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    差異理論及其影響下的后現(xiàn)代文論

    2005-01-08 05:47:02黃懷軍
    當(dāng)代文壇 2005年4期
    關(guān)鍵詞:德里達索緒爾現(xiàn)代主義

    黃懷軍

    差異理論源起于現(xiàn)代語言學(xué)及后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué),其核心內(nèi)涵是:提倡異質(zhì)性、獨特性和不可通約性,反對同一性、整一性和中心化。運用差異理論考察和分析事物時,往往只關(guān)注此對象與彼對象的差異,而忽略或淡化它們的同一性和相通點。

    差異理論的系統(tǒng)闡述者是瑞士語言學(xué)家索緒爾(Saussure)和法國哲學(xué)家、文論家德里達(J.Derrida)。索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)之父,也是差異理論的始作俑者。他認為語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng),由聽視成分即能指和概念成分即所指兩部分組成;而“能指和所指的聯(lián)系是任意的”,“觀念和聲音的聯(lián)系根本是任意的”,它們之間的關(guān)系僅僅是一種偶然的文化約定,“只依習(xí)慣和普遍同意而存在”。在此基礎(chǔ)上,索緒爾提出了語言符號的差異性理論。他認為語言符號的意義與價值只能由差異確定。具體來說,語言符號的概念部分“只是由它與語言中其他要素的關(guān)系和差別構(gòu)成”,而“這個詞區(qū)別于其他一切詞的聲音上的差別”才可能“帶有意義”;對書寫符號即文字來說,情況也是這樣:“文字的符號是任意的”,“字母的價值純粹是消極的和表示差別的”,“文字的價值只靠它們在某一個由一定數(shù)目的字母構(gòu)成的系統(tǒng)中互相對立而起作用”。索緒爾總結(jié)說:“語言中只有差別”;“語言系統(tǒng)是一系列聲音差別和一系列觀念差別的結(jié)合”;并聲言:“我們下面所要討論的整個言語活動的機構(gòu)都將以這種對立以及它們所包含的聲音差別和觀念差別為依據(jù)”。一言以蔽之,在索緒爾那里,語言符號的意義在于差異,語言符號的特征也是差異。

    德里達是解構(gòu)主義之父,他進一步完善和發(fā)展了差異理論,甚至將其推向極端。他的差異理論可歸納為兩個方面:第一,意義產(chǎn)生于差異。德里達不滿索緒爾仍然認為能指與所指具有單一而穩(wěn)定的關(guān)系而將能指和所指捆綁在一起。他稱索緒爾的能指、所指和符號是“形而上學(xué)的概念”,“屬于邏各斯中心主義的派生物”。他更強調(diào)符號的任意性、差異性和無所指性(non-referential)。美國文論家布雷斯勒(C盓.Bressler)指出:在德里達看來,“人類知識現(xiàn)在一定是基于差異”;“我們知道某個事物,只是因為它與別的東西不同,而不是因為我們比較過它與任何絕對的有內(nèi)在聯(lián)系的事物”(10)。第二,異延是差異之源。比索緒爾更進一步,德里達提出了“異延”這一概念。異延(différance,又譯差延、分延)是德里達改動法語中différence(差異)一詞而發(fā)明的新詞。法語動詞différer既指空間上的差異,又指時間上的延宕,由于它沒有名詞形式,德里達便發(fā)明了這個兼指時空差異兩義的名詞。他在《立場》(Positions)一書中具體解釋了“異延”的三種含義:“首先,異延指稱通過推遲、委托、暫緩執(zhí)行、分派、繞行、耽擱和保留等手段而延遲的(消極和積極的)運動……第二,異延運動由于它產(chǎn)生并區(qū)分不同的東西而成為語言中標(biāo)志所有對立概念的共同之根源:例如,敏感的與明智的,直覺與意義,自然與文化,等等。……第三,異延也是這些差異的生產(chǎn)……”(11)。在《論文字學(xué)》一書中,他稱異延是差異的本源或原型;“相對于差別而言,不管是實體性的、本體論的還是‘實體—本體論的在者與存在都是派生的東西;與我們以后所說的分延(la différance)相比,在者與存在同樣是派生的。在‘此在的超越性中,實體—本體論差別及其根據(jù)(Grund)并不是絕對本源的東西。分延才是更‘本源的東西?!?sup>(12)出于解構(gòu)的思路,德里達一方面認為異延是邏各斯,是差異的原型和策源地,沒有什么可以先于異延,也沒有什么能夠逃脫它的鋒芒,另一方面又認為異延不可能成為差異的原型,也不可能成為一種本原、一種生產(chǎn)力;異延替代邏各斯的結(jié)果將是文本的意義永遠無法得到確證,因為一個意指系統(tǒng)中的意義或者由它同無數(shù)可供選擇的意義的差異產(chǎn)生,或者僅僅是一種擴散、一種延宕,由一種解釋滑向另一種解釋而永遠無法進入本真世界。德里達不僅凸顯了差異的重要性,而且為其找到了本體之源“異延”。

    現(xiàn)代語言學(xué)和解構(gòu)主義哲學(xué)闡發(fā)的差異理論對后現(xiàn)代文論影響甚大。這種影響具體表現(xiàn)在兩個方面:一、后現(xiàn)代文論家極力凸顯后現(xiàn)代主義文藝與其它文藝流派與思潮之間的差別與斷裂;二、他們熱衷于剖析后現(xiàn)代主義文藝的創(chuàng)新性和異質(zhì)性。下面結(jié)合美國三位后現(xiàn)代文論家丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)、伊哈布·哈桑(Ihab Hassan)和弗·杰姆遜(F盝ameson,又譯詹明信)的主張具體分析。

    一、凸顯后現(xiàn)代主義文藝與文化的斷裂性。貝爾在分析當(dāng)代社會和文學(xué)思潮時特別強調(diào)它們的斷裂性。他說:“我們正處在西方社會發(fā)展史的一座分水嶺上:我們目擊著資產(chǎn)階級觀念的終結(jié)……過去的二百年中,資產(chǎn)階級曾經(jīng)靠著這些觀念鑄成了現(xiàn)代社會”;“我們已面臨現(xiàn)代主義創(chuàng)造力和思想統(tǒng)治的尾聲。作為一場文化運動,現(xiàn)代主義在過去的一百二十年中曾經(jīng)主宰了所有藝術(shù),塑造了我們的象征性表現(xiàn)方式”(13)。進而他又指出后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的根本區(qū)別:“傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義試圖以美學(xué)對生活的證明來代替宗教或道德;不但創(chuàng)造藝術(shù),還要真正成為藝術(shù)”,而“六十年代的后現(xiàn)代主義發(fā)展成一股強大的潮流,它把現(xiàn)代主義邏輯推到了極端”(14)。哈桑雖然認為“現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義不是由鐵障或長城分開的”,并主張用“辨證的視野”看待后現(xiàn)代主義,對它的“趨同與差異、統(tǒng)一與破裂、親緣與反叛”“都必須予以尊重”(15),對它的界定需要“將連續(xù)性與間斷性、歷時性與共時性融于一體”(16);但在具體分析后現(xiàn)代主義文藝的特征時又似乎完全放棄了“辨證的視野”。他認為后現(xiàn)代模式迥然不同于先鋒模式和現(xiàn)代模式,因為“后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)即使不是對廿世紀(jì)西方社會一次富于獨創(chuàng)性的體認,也是對西方社會一次有意義的修正”(17);“作為一種藝術(shù)的、哲學(xué)的和社會的現(xiàn)象,后現(xiàn)代主義調(diào)轉(zhuǎn)了方向,它趨向開放(時間與結(jié)構(gòu)或空間上的開放)、游戲、祈愿、暫時、分裂,或不確定的形式,趨向反諷和斷片的話語,缺席和斷裂的‘蒼白的意識形態(tài)、以及分解的渴求和對復(fù)雜的、表現(xiàn)思想的無聲的創(chuàng)新”(18)。杰姆遜也一方面主張將現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義“這三種現(xiàn)象辨證地看作同一過程中可以任意交換位置加以排列的階段”,從而“把它們置于一個更大的,更抽象的統(tǒng)一的模式中,從它們的相互聯(lián)系和對照中加以界定”(19),另一方面又極力凸顯后現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義的差異之處。他認為三者是不同時代的產(chǎn)物:“如果說現(xiàn)實主義的形勢是某市場資本主義的形勢,而現(xiàn)代主義的形勢是一種超越了民族市場的界限,擴展了的世界資本主義或者說帝國主義的形勢的話,那么,后現(xiàn)代主義的形勢就必須被看做是一種完全不同于老的帝國主義的,跨國資本主義(a multinational capitalism)的或者說失去了中心的世界資本主義的形勢”(20)。他認為后現(xiàn)代主義是跟現(xiàn)代主義的決裂:“不論從美學(xué)觀點或從意識形態(tài)角度來看,后現(xiàn)代主義表現(xiàn)了我們跟現(xiàn)代主義文明徹底決裂的結(jié)果”(21)。因此他主張:“只有透過某種主導(dǎo)性文化邏輯或者支配性價值規(guī)范的觀念,我們才能夠?qū)蟋F(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義之間的真正差異作出評估。”(22)

    二、剖析后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的異質(zhì)性和獨特性。貝爾對比現(xiàn)代主義文藝將后現(xiàn)代主義文藝的獨創(chuàng)性歸納為兩點:1、“后現(xiàn)代主義反對美學(xué)對生活的證明,結(jié)果便是它對本能的完全依賴。對它來說,只有沖動和樂趣才是真實的和肯定的生活,其余無非是精神病和死亡?!?、“后現(xiàn)代主義溢出了藝術(shù)的容器”(23),而“傳統(tǒng)現(xiàn)代主義不管有多么大膽,也只在想象中表現(xiàn)其沖動,而不逾越藝術(shù)的界限”(24),并“仍然站在秩序這一邊,并在暗地里贊同形式(盡管不是內(nèi)容)的合理性”(25)。哈桑則逐一剖析了后現(xiàn)代主義文學(xué)的十一個特征:不確定性(indeterminacy)、零亂性(Fragmentation)、非原則化(Decanonization);無我性、無深度性(Self-less-ness,Depth-less-ness);卑瑣性,不可表現(xiàn)性(Theesentable,Unrepresentable):反諷(Irony);種類混雜(Hybridization);狂歡(Carnival);行動、參與(Performance,Participation);構(gòu)成主義(Constructionism);內(nèi)在性(immanences)(26),并對它的兩個最具異質(zhì)性的特征即不確定性和內(nèi)在性詳加闡述(27)。杰姆遜將后現(xiàn)代主義文藝的特征歸納為:1、“后現(xiàn)代文化給人一種缺乏深度的全新感覺”;2、“后現(xiàn)代給人一種愈趨淺薄微弱的歷史感”;3、“嶄新的‘精神分裂式的文化語言已經(jīng)形成”,并“產(chǎn)生出新的語法結(jié)構(gòu)及句型關(guān)系”(28);4、情感的消逝。他說:現(xiàn)代主義經(jīng)典作品表現(xiàn)異化和焦慮的經(jīng)驗,而在后現(xiàn)代主義作品中,“這種經(jīng)驗、這種感覺、這種強烈的‘感情正在減弱、消失”(29)。

    實際上,杰姆遜還專門談及差異理論對閱讀后現(xiàn)代作品的影響問題。他說:“事實上我很想把后現(xiàn)代形式的獨有經(jīng)驗以一個吊詭的口號來描述。我的建議是:‘差異構(gòu)成未來關(guān)系。”因此他建議:在閱讀后現(xiàn)代文本時,“得透過辨別差異而不僅是依賴統(tǒng)一的意念以衍生意義”,因為在后現(xiàn)代作品里“能看到差異這個概念所應(yīng)包涵的豐富的張力重新得以發(fā)揮”;最后他總結(jié)說:“透過差異功能所組成的新的關(guān)系模式,更有可能發(fā)展成為一套全新的思想感覺方法”,但“差異的理論又往往過分強調(diào)文本的分解體,以至文本的材料(包括文字、句子)都四散分裂,解體而成隨機隨意、了無生氣的被動元素——成為一組純粹依賴外在關(guān)系來互相識別的元素”(30),所以又不能濫用。

    注釋:

    ①②③④⑤⑥⑦索緒爾:《普通語言學(xué)教程》,商務(wù)印書館2002年版,第102頁、第159頁、第159頁、第164頁、第166頁、第167頁、第168頁。

    ⑧德里達:《書寫與差異》,三聯(lián)書店2001年版,第506頁。

    ⑨(12)德里達:《論文字學(xué)》,上海譯文出版社1999年版,第15頁、第31頁。

    ⑩Charles E. Bressler,Literary Criticism :an Introduction to Theory and Practice.Princeton-Hall Inc.1999,p129.

    (11)Jacques Derrida Positions.in Jerermy Hawthorn,A Glossary of Contemporary Literary Theory.Routledge,Chapman and Hall,Inc.,1994,p68.(13)(14)(23)(24)(25)丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,三聯(lián)書店1989年版,第53頁、第98頁、第99頁、第98頁、第99頁。

    (15)(16)(17)(18)(26)(27)伊哈布·哈桑:《后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)折》,引自王潮選編:《后現(xiàn)代主義的突破》,敦煌文藝出版社1996年版,第23頁、第24頁、第19頁、第30頁、第32-36頁、第29頁。

    (19)(20)(21)(22)(28)(29)(30)杰姆遜:《晚期資本主義的文化邏輯》,三聯(lián)書店1997年版,第279頁、第286-287頁、第421頁、第432頁、第433頁、第89頁、第478頁。

    責(zé)任編輯 樹 凱

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