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    托林寺踏古

    2004-07-29 13:58
    中國(guó)西藏 2004年4期
    關(guān)鍵詞:寺院佛教

    格 勒

    以寺為中心,逐漸發(fā)展為城,是西藏高原眾多城鎮(zhèn)興起的共同特點(diǎn)。拉薩、日喀則、昌都,都是先有寺院然后才有城市。拉薩以大昭寺、布達(dá)拉宮為中心,日喀則有著名的扎什倫布寺,昌都有強(qiáng)巴林寺。寺院眾多的僧人需要吃飯、喝水,便聚集了為此服務(wù)的差民,逐漸形成定居點(diǎn)。商人也前來(lái)做生意,甚至定居,便出現(xiàn)了城市。扎達(dá)也不例外。作為一個(gè)古老的城鎮(zhèn),它是隨著托林寺的興建而形成的,托林寺的出現(xiàn)則是佛教復(fù)興的結(jié)果。

    從吐蕃滅亡到元代之間幾百年藏族的歷史有很多難于填補(bǔ)的空白。1978年我在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院讀碩士時(shí),導(dǎo)師李有義、王森教授就告訴我,要研究這段歷史就離不開(kāi)阿里的歷史,離不開(kāi)古格王朝的歷史。早在公元五六世紀(jì),古格為象雄國(guó)的中心地區(qū),象雄在此建有扎布讓古城堡。據(jù)《敦煌歷史文書(shū)》記載,松贊干布的妹妹色瑪卡嫁給象雄王李義夏為妃,李義夏將“曲龍銀寨”賜給色瑪卡作為封地,并將古格岡稱(chēng)人賜給她作仆人。當(dāng)時(shí)的古格大約在今扎達(dá)縣的扎林、達(dá)巴、曲龍等地,即象泉河的中上游地區(qū)。10世紀(jì)初,吐蕃后裔以象雄的扎布讓為根據(jù)地建立古格王朝后,古格一詞使用頻率高了,知名度也增加了,一些藏文史書(shū)把古格王朝控制的地區(qū)徑直稱(chēng)為象雄,甚至本末倒置地將象雄當(dāng)作是古格王朝轄區(qū)的一個(gè)小地域。這給后人了解古格、象雄增添了撲朔迷離之感。

    當(dāng)“阿里三袞”中最小的德尊袞在象雄稱(chēng)王之后,次子松額出家當(dāng)了喇嘛,改名為益西沃,意為“智慧的光芒”。當(dāng)時(shí)這里的佛教受印度旁門(mén)左道及當(dāng)?shù)乇浇痰挠绊?,已淪為“煉尸成精的邪術(shù)”,有的熱衷于以蹂躪婦女為佛法、以砍殺人頭為超度手段的“密宗”。用高僧強(qiáng)秋俄的話來(lái)說(shuō),就是“自從‘解脫(屠宰)儀軌發(fā)展以來(lái),山羊和綿羊都不得安寧;自從性合的儀軌發(fā)展以來(lái),人類(lèi)在兩性交合方面甚至也不顧及血緣關(guān)系了”。益西沃看在眼里,急在心里,多次派人到克什米爾等地學(xué)習(xí)佛法,據(jù)說(shuō)第一次派到克什米爾的21個(gè)人,因不適應(yīng)那里的水土氣候,大都病死,只有兩個(gè)人得以生還。出外學(xué)習(xí)的人當(dāng)中,以仁欽桑布取得的成就最為突出。

    仁欽桑布(公元958-1055年)出生于古格,13歲出家。第一次到克什米爾學(xué)習(xí)顯密經(jīng)論7年,先后三次出外留學(xué),師從75位班智達(dá)①學(xué)習(xí)佛法。而且每次回國(guó),他都邀請(qǐng)很多僧人到阿里,將佛經(jīng)翻譯成藏文。據(jù)說(shuō)在他的主持下翻譯了317部經(jīng),33部論,譯過(guò)108部密宗經(jīng)書(shū),其中最著名的有《集密》、《攝真世經(jīng)》。人們認(rèn)為,正是從仁欽桑布開(kāi)始,神秘的密宗才達(dá)到了與佛教理論相結(jié)合的高度。所以佛教史上將仁欽及其后來(lái)的譯師翻譯的密宗經(jīng)典如《瑜伽續(xù)》和《無(wú)上瑜伽續(xù)》等稱(chēng)為“新密咒”,從公元7世紀(jì)到10世紀(jì)吐蕃王朝時(shí)期,由孤薩惹、蓮花生、彌底等印度佛學(xué)大師翻譯的密乘經(jīng)典,尤其是流傳較廣的《行》、《事》兩部,稱(chēng)為“舊密法”。與此相應(yīng),藏傳佛教也由此劃分為兩個(gè)重要的歷史時(shí)期:吐蕃最后一個(gè)贊普朗達(dá)瑪之前稱(chēng)為“前弘期”,經(jīng)仁欽桑布及安多地區(qū)的貢巴沃色改革之后稱(chēng)為“后弘期”。仁欽桑布不僅在翻譯佛經(jīng)、宏揚(yáng)佛法上功德無(wú)量,還修建了大批聲譽(yù)顯赫的寺廟。由于仁欽桑布對(duì)佛教作出了杰出貢獻(xiàn),人們又尊稱(chēng)他為“洛欽”,意為大師。益西沃的兒子拉德王還將現(xiàn)在扎布讓的卡(莊園)賜予仁欽桑布,從此開(kāi)了西藏寺院擁有自己的莊園、土地的先河。

    與此同時(shí),益西沃還積極邀請(qǐng)印度高僧來(lái)到阿里。為了籌備所需經(jīng)費(fèi),益西沃率眾到阿里西北部采集黃金,不料被信奉伊斯蘭教的突厥噶邏祿人所俘虜。釋放益西沃的條件是:或者他改信伊斯蘭教,或者繳納與他的體重相等的黃金。益西沃的侄子強(qiáng)曲沃帶著千辛萬(wàn)苦收集的黃金來(lái)到噶爾洛,卻發(fā)現(xiàn)還差益西沃人頭的重量。益西沃要強(qiáng)曲沃放棄用黃金來(lái)贖他,改用來(lái)請(qǐng)印度超巖寺的上座高僧阿底峽。阿底峽原本不愿離開(kāi)南方到寒冷的高原,但為益西沃的獻(xiàn)身精神所感動(dòng),于1042年來(lái)到了阿里。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)迎接他的儀式十分隆重。大喇嘛親自帶著三個(gè)身穿白衣的隨從,騎著白馬,手持華蓋、寶幢、飛幡及各種貢品,還用黃銅特制一只長(zhǎng)號(hào),從此這種長(zhǎng)號(hào)有了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)——益西班智達(dá)長(zhǎng)號(hào)。人們載歌載舞,口誦吉祥祝詞。

    阿底峽來(lái)后,協(xié)助仁欽桑布翻譯了大量經(jīng)論,又為僧人講解教義,還為他們施行灌頂儀式。他宣講佛法,特別強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系,所以有人稱(chēng)他為因果喇嘛。1045年,阿底峽準(zhǔn)備回印度,行至普蘭,恰逢尼泊爾境內(nèi)戰(zhàn)火紛飛,道路受阻,他只好返回。接著在衛(wèi)藏地區(qū)呆了9年,先后在桑耶寺、拉薩、葉巴、般玉、聶當(dāng)?shù)鹊貍鹘?,招收了很多弟子,?chuàng)建了藏傳佛教中最有名的噶當(dāng)派。阿底峽于1054年圓寂?,F(xiàn)在拉薩城郊的聶當(dāng)有一個(gè)規(guī)模不大但名聲極響的寺廟──卓瑪拉康。最初阿底峽的靈塔就存放在這里?!拔母铩逼陂g,經(jīng)國(guó)家之間的交涉和周總理的過(guò)問(wèn),阿底峽的靈身運(yùn)回他的家鄉(xiāng)──古代東印度的薩火羅,今天的孟加拉國(guó)。阿底峽雖是孟加拉國(guó)的一個(gè)普通僧人,但為了宏揚(yáng)佛法,為實(shí)現(xiàn)自己的信仰理想,跋山涉水,足跡遍及西藏西部各地,傳教、譯經(jīng)、培養(yǎng)徒弟,對(duì)于藏傳佛教后弘期的形成和古代藏族與南亞諸國(guó)人民的文化交流作出了貢獻(xiàn),因而贏得了后人對(duì)他的景仰與深切懷念。

    佛教在阿里的復(fù)興并非偶然。自古以來(lái),阿里和佛教的發(fā)源地印度之間有著密切的文化交流。公元11世紀(jì)前后,正是印度伊斯蘭教化時(shí)期,廣大印度佛教僧人紛紛逃散,在東印度、緬甸、越南、老撾、泰國(guó)、柬埔寨境內(nèi)傳播佛教,并與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗教相結(jié)合,形成了小乘佛教。而一部分僧人則進(jìn)入西藏,形成了大乘佛教。

    為了給阿底峽這樣的高僧提供修行講經(jīng)之所,益西沃仿照桑耶寺修建了托林寺。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在其主體建筑迦薩殿的設(shè)計(jì)意念上。此殿東向分內(nèi)外兩圈,內(nèi)圈殿堂呈十字形,正中為一方殿,上置壇城和朗姆那佛像,也有人說(shuō)是大日如來(lái)佛像,這就是世界的中心——須彌山的象征;方殿周?chē)糁乩?,東西南北各設(shè)一殿,代表著世界的四大部洲;外圈東向?yàn)殚T(mén)庭廳,供養(yǎng)著釋迦牟尼和十八羅漢塑像;東、西、北三向各建有五座殿堂,分別代表出世五部,即文殊(身)、蓮花(語(yǔ))、真實(shí)(意)、甘露(功德)、金剛橛(事業(yè));四周建有四塔,代表四大天王,13米高的土紅色塔身有著哥特式尖頂,別具一格。迦薩殿共有23座佛殿,但號(hào)稱(chēng)百座,所以名為迦薩。

    托林寺又叫托丁寺。據(jù)說(shuō)選址時(shí),阿底峽派了自己的一個(gè)弟子,弟子將敲銅鈸的法器磬槌向空中一扔,磬槌的落點(diǎn)即為建寺地點(diǎn);而磬槌落地發(fā)出的聲音──托丁,就成為寺院的名稱(chēng)。據(jù)《黃琉璃史》對(duì)托丁一詞的正式解釋?zhuān)巴小睘楦呖罩?,“丁”為飛翔之意,托林寺即“盤(pán)旋在空中的寺院”。

    根據(jù)《古格阿里王統(tǒng)記》、《拉達(dá)克王統(tǒng)記》等史書(shū)記載,托林寺始建于公元996年,那一年為藏歷火猴年。直到公元1082年,即藏歷土龍年才完工。經(jīng)二十幾代古格國(guó)王的努力,建成規(guī)模遠(yuǎn)比當(dāng)今所看到的龐大、氣派的托林寺。它的主體宮殿紅宮,藏有釋迦牟尼的畫(huà)像,周?chē)绣人_殿、白殿、十八羅漢殿、彌勒佛殿、護(hù)法神殿、大雄寶殿之外,還有專(zhuān)門(mén)的仁欽桑布譯師殿、阿底峽殿、講經(jīng)臺(tái)、僧舍。更可觀的是周?chē)€有108座佛塔,有的單獨(dú)屹立,有的兩三個(gè)一群,最多的是8個(gè)一組,形狀各不相同。不必說(shuō)這些數(shù)字本身所包含的深意,單是塔林的外形已足以令人嘆為觀止。按佛教儀軌,佛塔是收藏高僧大德法體的地方,而他們的靈魂通過(guò)轉(zhuǎn)世得到永生。如果說(shuō)寺院為僧的載體,佛經(jīng)為語(yǔ)的載體,那么塔則是意的載體。因而塔的形狀并非隨意而為,均有一定的講究。一般為底部4層,中間5層,塔頂13層,塔尖有日月。塔的8種造型象征著釋迦牟尼一生的8種功德??上Ы?jīng)過(guò)多次戰(zhàn)亂和“文革”的破壞,雖經(jīng)修復(fù),這座寺院也不可能再現(xiàn)當(dāng)年的雄姿。我們只能從一些殘存的宮殿、壁畫(huà)中想象那早已消逝的輝煌和驚人的藝術(shù)成就。

    早在80年代即前往阿里的藝術(shù)家巴荒,在這里明顯地感覺(jué)到古今藝術(shù)的巨大反差:

    古樸的天花頂中飄逸而氣勢(shì)非凡的飛天,四壁滿綴的精致圖案,居于其中雍容華貴的佛母、度母和各類(lèi)佛像、高僧等神祉,以及人物和動(dòng)物,特別是姿態(tài)豐盈的供養(yǎng)天女和菩薩……形色古雅技藝嫻熟,融入酷似復(fù)調(diào)音樂(lè)的高度和諧之中……細(xì)看托林寺白殿的壁畫(huà),則會(huì)發(fā)現(xiàn)它在原有的圖像基礎(chǔ)上有著不同時(shí)期的覆蓋層,一些已漸顯斑駁的花卉和人物造像,其線條的邊緣有粗拙的深藍(lán)黑色勾勒,有些已將圖像的襯底填充成死板的暗色塊……僅線條而言,足可見(jiàn)早期繪畫(huà)中那種技藝嫻熟的韌性和張力,似乎越到晚期越趨于簡(jiǎn)化和粗略,無(wú)論是勾勒還是暈染,最后只是后人對(duì)前人無(wú)能而笨拙的臨摹。

    托林寺之所以出名,還因?yàn)?076年古格王朝時(shí)期,這里舉行了聞名全藏的“火龍年大法會(huì)”。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)衛(wèi)藏康等地區(qū)的高僧大德濟(jì)濟(jì)一堂,通過(guò)辨經(jīng)、講解佛法等活動(dòng),大力推動(dòng)了佛教的復(fù)興、傳播和翻譯經(jīng)典、統(tǒng)一文字等。益西沃憑借國(guó)王兼喇嘛的身份,對(duì)托林寺的興盛起了極其重要的作用。

    由于益西沃對(duì)佛教的復(fù)興作出了杰出的貢獻(xiàn),人們尊稱(chēng)他為拉喇嘛·益西沃。元代著名的薩迦班智達(dá)說(shuō):那時(shí)候法王拉喇嘛(即益西沃)派仁欽桑布至克什米爾等地。這位受文殊賜福的大學(xué)者,幾乎譯出所有的佛經(jīng)經(jīng)典,所以很多人認(rèn)為佛教的后弘期始于拉喇嘛益西沃和仁欽桑布。據(jù)《青史》記載,高僧阿底峽和大譯師仁欽桑布在托林寺的第一次會(huì)面極富戲劇性。阿底峽到達(dá)阿里之初,年屆85歲的仁欽桑布認(rèn)為這位尊師的功德不如自己,只因是益西沃舍命請(qǐng)來(lái)的,必須表示尊崇。于是將阿底峽請(qǐng)到他在托林的住處,這里依次畫(huà)有上下密續(xù)各本尊像,阿底峽即席創(chuàng)作,“對(duì)這些本尊一 一作了偈頌”,仁欽桑布一聽(tīng),頓時(shí)心生敬畏;而阿底峽也問(wèn)仁欽桑布懂得哪些教法,仁欽桑布依次說(shuō)了一下,阿底峽聽(tīng)了也說(shuō):“??!西藏有你這樣的人,我就不必來(lái)西藏了?!彪S后又問(wèn)仁欽桑布:“一個(gè)補(bǔ)特加羅②如何在一個(gè)座墊上修這些密續(xù)?”仁欽桑布回答說(shuō):“分別根據(jù)各續(xù)所說(shuō)的去修練。”阿底峽當(dāng)即指出:“這一點(diǎn)上師就糊涂了!看來(lái)真還是應(yīng)該來(lái)西藏,這些(密續(xù))是應(yīng)該結(jié)合在一起修練的?。 庇谑怯謱?xiě)了《密宗幻境解說(shuō)》,令仁欽桑布更加佩服。后來(lái)阿底峽讓仁欽桑布進(jìn)入專(zhuān)修階段時(shí),仁欽桑布就在修練的室內(nèi)三道門(mén)上分別寫(xiě)上三條警語(yǔ),外面一道門(mén)上是:“在此門(mén)內(nèi)若生一剎那的貪戀世間之心,則護(hù)法神劈碎我頭”;中門(mén)上是:“此門(mén)內(nèi)若生一剎那的自利之心,則護(hù)法神劈碎我頭”;內(nèi)門(mén)上寫(xiě)著:“此門(mén)內(nèi)若生一剎那凡庸分別心,則護(hù)法神劈碎我頭”。就這樣,仁欽桑布按照阿底峽的指點(diǎn)又苦修10年,終于看見(jiàn)了吉祥勝樂(lè)曼陀羅。當(dāng)他“示現(xiàn)圓寂時(shí),遍虛空諸天神齊奏音樂(lè),天雨散花瑞相,為彼城老少人所親見(jiàn)。由于沒(méi)有靈塔存在,盛傳往空行剎而消失,雖發(fā)現(xiàn)猶如小葉蓮色極紅的舍利三粒,然亦漸次壞滅而發(fā)出如巨雷聲向空消逝。”如今托林寺塔林之南的仁欽桑布塔保存最為完好,深受老百姓的敬仰。

    現(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的托林寺最少有300年的歷史。而古老的托林寺屢遭兵燹,屢次重建,到如今只剩下幾截墻基。其中詳情大都無(wú)處可覓,有跡可尋的僅有兩次,一次是17世紀(jì)30年代拉達(dá)克人攻占了古格,托林寺同遭厄難;一次是在19世紀(jì)的“森巴之戰(zhàn)”中托林寺淪為入侵軍的駐地,所有貴重物品被搶劫一空,喇嘛紛紛逃往普蘭,只有堪布冒死堅(jiān)守寺院。戰(zhàn)后得到上級(jí)寺院色拉寺的特別嘉獎(jiǎng)。

    托林寺曾屬寧瑪派寺院,在古格末期漸與格魯派關(guān)系密切,還請(qǐng)四世班禪前來(lái)巡視,轉(zhuǎn)而信奉格魯派,并于1683年驅(qū)逐拉達(dá)克軍后,正式成為色拉寺的屬寺。從此托林寺的堪布均由色拉寺杰巴扎倉(cāng)委派,第一位擔(dān)任堪布的是格魯派著名僧人古格阿旺扎巴。他來(lái)到托林寺后,制定了一系列的規(guī)章制度,包括對(duì)下屬各寺各級(jí)經(jīng)師學(xué)位的授予和任用、賦稅的征收方式等。雖說(shuō)歷屆托林寺堪布三年任期滿后,回到色拉寺都能提升為格貴③,但托林相距拉薩有33個(gè)馬站之遠(yuǎn),他們往往要在路上走兩個(gè)月,并帶著上交給色拉寺的稅收,所以這個(gè)堪布還是不好當(dāng)。

    在每年藏歷年初的重大宗教節(jié)日里,托林寺召集本寺及下屬各寺喇嘛500人,舉行隆重儀式,為他們授銜和授予學(xué)位;每年夏天,托林寺的堪布到它的第一大屬寺扎西岡寺避暑,并在那里舉行講經(jīng)傳法活動(dòng);每到堪布輪換時(shí),也要舉行隆重的送舊迎新儀式:移交印章、餞行、新堪布登上寶座、藏戲表演、向老堪布敬獻(xiàn)貴重禮品。所有的活動(dòng)僧俗官員及周?chē)傩斩稼s來(lái)參加,大隊(duì)人馬一程又一程地往來(lái)穿梭于扎布讓與達(dá)巴驛站之間,場(chǎng)面十分熱鬧。

    宗教為古格王朝治國(guó)之本。從古格君王到臣民百姓,人人必須堅(jiān)守信仰。王子還派專(zhuān)人監(jiān)督、巡視、察看是否有人違令——念經(jīng)、祈禱、信守教規(guī)、舉行各項(xiàng)宗教儀式,如有違者,必受處罰。久而久之,外在的戒律化為自身內(nèi)心的渴求,統(tǒng)治者的意愿由人們自覺(jué)遵守和執(zhí)行。古格因佛教的復(fù)興而趨于強(qiáng)盛。傳說(shuō)當(dāng)年規(guī)模宏大的古格王宮和寺院佛堂落成之后,要將巨大的釋迦牟尼銅像請(qǐng)入殿中,不僅方圓幾百里的喇嘛、尼姑、平民百姓傾巢而出,就連千里之外的各國(guó)教徒也趕來(lái)祝賀,參加慶典的僧俗民眾多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。

    古格王朝遺址紅廟中的壁畫(huà)——“祭祀慶典圖”以濃墨重彩記錄了這一喧囂熱鬧的盛大場(chǎng)面:人們圍繞跏趺而坐的無(wú)量壽佛,依次敬獻(xiàn)珍寶貢品,先是國(guó)王、王子、大臣、王室后妃,然后是一隊(duì)隊(duì)身著各式服裝,牽著馬,遠(yuǎn)道而來(lái)的外國(guó)朝拜者,接著又是數(shù)量龐大的民眾隊(duì)伍;10個(gè)一排盛裝打扮的女子跳起莊重典雅的“鮮”舞;12位鼓手三兩成行,或站或立,一女子在旁配以鑼聲;8人吹長(zhǎng)號(hào),兩人吹短號(hào);中間是幾個(gè)人裝扮而成的大獅子,身披黑紅白三色帷幕昂首前進(jìn),一個(gè)在前假扮猴子引逗,兩人在后面扮成假馬奔跑;還有一隊(duì)人馬肩扛羊馱,將大批木料運(yùn)來(lái)繼續(xù)建筑房屋……整個(gè)畫(huà)面內(nèi)容豐富,人物眾多,情節(jié)性強(qiáng),氣氛熱烈,可謂古格鼎盛時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①佛教最高學(xué)位,如同博士。

    ②佛教用語(yǔ),一為我的另稱(chēng),指生死輪回的主體;二與恕同義。

    ③俗稱(chēng)“鐵棒喇嘛”,寺院中的執(zhí)法執(zhí)事人員,負(fù)責(zé)監(jiān)督寺院僧人的清規(guī)戒律和維持秩序。

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