不等價(jià)交換的秘密

—新經(jīng)濟(jì)對(duì)等價(jià)交換原則的沖擊

等價(jià)交換原則是商品經(jīng)濟(jì)的一般原則。但新經(jīng)濟(jì)卻對(duì)它造成了沖擊。

信息技術(shù)革命推動(dòng)下的以人為本的新經(jīng)濟(jì)，特別是其中的個(gè)性化生產(chǎn)和個(gè)性化定價(jià)實(shí)踐，直接動(dòng)搖著商品等價(jià)交換原則的基礎(chǔ)。因?yàn)槿绻蝗艘粌r(jià)是可能的，那么人們就有理由質(zhì)疑等價(jià)交換那個(gè)“等價(jià)”到底跟誰(shuí)相等。到底哪里出了錯(cuò)：是“實(shí)踐”這個(gè)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)了；還是“真理”本身錯(cuò)了？這關(guān)系到與P2P、BI有關(guān)的一系列新的商業(yè)模式從根本上是否成立的問(wèn)題。

我曾讀到有一篇文章把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)得非?，F(xiàn)實(shí)：“體驗(yàn)無(wú)非是使用價(jià)值的主觀化，但是這就造成了體驗(yàn)對(duì)不同的人有不同的主觀價(jià)值，甚至同樣的體驗(yàn)對(duì)同樣的人在不同的時(shí)間也有不同的價(jià)值。比如在不是情人節(jié)的時(shí)候，人們一般不會(huì)花20元去買(mǎi)玫瑰。那么，如何為體驗(yàn)定價(jià)？或者說(shuō)，如何讓貨幣繼續(xù)充當(dāng)一般等價(jià)物的角色？總不能按照消費(fèi)者大腦中的‘多巴胺’和體內(nèi)的‘腎上腺素’分泌計(jì)量來(lái)收費(fèi)吧。”

我傾向于一種屬于“大膽假設(shè)”的初步結(jié)論：等價(jià)交換原則是體現(xiàn)工業(yè)化特點(diǎn)的商品交換原則，在現(xiàn)代性這個(gè)大前提下是成立的；但如果大前提變成后現(xiàn)代性，就需要一種更能體現(xiàn)信息化特點(diǎn)的交換原則與之相互補(bǔ)充。這種新的交換原則的特點(diǎn)，是以意義價(jià)值相等為等價(jià)原則。意義價(jià)值相等時(shí)，交換價(jià)值可以不等。我們可以稱(chēng)之為新等價(jià)（等意義價(jià)值）交換原則，或不等價(jià)（不等交換價(jià)值）交換原則。

價(jià)值論上的爭(zhēng)論

這個(gè)問(wèn)題不是今天才提出的，其價(jià)值論方面的爭(zhēng)論由來(lái)已久。這里的“門(mén)道”在于價(jià)值的定義不同。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)自馬歇爾以后，已不再有“主觀價(jià)值”這樣的概念，效用價(jià)值實(shí)際上也是客觀的價(jià)值，其價(jià)值可通約就是客觀性的表現(xiàn)。而“主觀價(jià)值”，既不屬于使用價(jià)值，也不屬于交換價(jià)值，而是使用價(jià)值和交換價(jià)值之外的第三種價(jià)值，它具有不可通約性，所以是標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性化價(jià)值。

把個(gè)性化價(jià)值稱(chēng)作“主觀價(jià)值”，其實(shí)并不確切。這種價(jià)值最大的特點(diǎn)，其實(shí)是“以人為本”的價(jià)值；也就是說(shuō)，其價(jià)值不是驗(yàn)在功能（效用）上，也不是驗(yàn)在價(jià)值（社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）上，而是驗(yàn)在人體上，所以叫體驗(yàn)。因?yàn)槿梭w是感性的，所以“體驗(yàn)”常被人混同于“主觀”。這個(gè)第三價(jià)值，邊沁稱(chēng)之為快樂(lè)，帕累托稱(chēng)之為福利，鮑德里亞稱(chēng)之為象征價(jià)值，卡尼曼稱(chēng)之為體驗(yàn)效用，布瓦索稱(chēng)之為信息價(jià)值。我認(rèn)為，用“意義價(jià)值”這個(gè)詞，概括性更強(qiáng)。

相對(duì)于交換價(jià)值，意義價(jià)值代表著人性的不同方面。交換價(jià)值代表人性的本質(zhì)的一面，意義價(jià)值代表人性的更高感性的一面，使用價(jià)值代表人性的初級(jí)感性的一面，它們共同構(gòu)成完整的人。如果把生產(chǎn)當(dāng)作彼岸，消費(fèi)當(dāng)作此岸；那么，交換價(jià)值是離岸價(jià)，意義價(jià)值是到岸價(jià)。社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、人的平均價(jià)值，構(gòu)成離岸價(jià)；而人的自由勞動(dòng)時(shí)間、人的個(gè)性化價(jià)值，構(gòu)成到岸價(jià)。以人為本是以此岸之人為本，也就是以具有人體的人為本，以感性的人、活生生的人為本。而彼岸代表人的本質(zhì)，代表人的社會(huì)化的方面。因此，它是不帶人體的人，經(jīng)濟(jì)學(xué)上叫作經(jīng)濟(jì)人或經(jīng)濟(jì)人理性。

工業(yè)化在人性上的歷史局限性表現(xiàn)在，不考慮差異性和個(gè)性的價(jià)值所在。信息化價(jià)值觀的歷史進(jìn)步表現(xiàn)在，光有交換價(jià)值（有錢(qián)）還不算到頭，要有意義價(jià)值（快樂(lè)）才是歸宿。至于計(jì)量收費(fèi)，其實(shí)也并不難。當(dāng)然，不是去測(cè)什么“多巴胺”、“腎上腺素”，而是采用一種叫錨定（Anchoring）的方法，采用這種方法的期望理論為此還獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。這種方法已成為目前美國(guó)流行的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為金融學(xué)的主流方法。

交換論中相關(guān)研究的前沿

等意義價(jià)值交換，從交換價(jià)值角度看，是不等“價(jià)”交換。因?yàn)檫@里的價(jià)，本身就是指交換價(jià)值。這個(gè)問(wèn)題，也不是今天才提出的。對(duì)不等價(jià)交換的研究，過(guò)去主要集中在對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)的研究中。摩爾根研究古代社會(huì)，關(guān)注的就不是等價(jià)交換。1867年，馬克思諷刺李嘉圖將等價(jià)交換原則應(yīng)用到前現(xiàn)代社會(huì)，是“弄錯(cuò)了時(shí)代”。馬克思晚年把主要精力用于東方學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究，也是因?yàn)樽⒁獾揭环N不遵循等價(jià)交換原則的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。對(duì)不等價(jià)交換的研究，此后長(zhǎng)期局限于人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)，馬賽爾·莫斯就是最突出的代表，從他開(kāi)始，形成了對(duì)商品交換（等價(jià)交換）與禮品交換（不等價(jià)交換）的系統(tǒng)研究。今天我們還可以看到這種傳統(tǒng)的延續(xù)。

當(dāng)代對(duì)不等價(jià)交換的研究角度從前現(xiàn)代觀點(diǎn)變成后現(xiàn)代觀點(diǎn)，是由信息革命決定的。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的語(yǔ)言市場(chǎng)理論，較早地接近了我們現(xiàn)在這個(gè)話題。他指出，“語(yǔ)言交換—發(fā)出者與接收者之間建立于編碼與解碼的基礎(chǔ)之上、在一定規(guī)則或創(chuàng)造力輔助下的一種交流關(guān)系—也是一種經(jīng)濟(jì)交換?！滨U德里亞關(guān)于符號(hào)交換與象征交換的理論，將這個(gè)問(wèn)題從具體的人類(lèi)學(xué)研究層面，提升到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度。而巴比魯克的禮品經(jīng)濟(jì)理論，更是從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)前沿對(duì)等價(jià)交換原則進(jìn)行系統(tǒng)批判。

然而，與價(jià)值論上的進(jìn)展比較起來(lái)，在交換理論的研究上，無(wú)論是前現(xiàn)代的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究，還是后現(xiàn)代的研究，都存在共同的局限性：主要關(guān)注現(xiàn)代性商品交換之外的經(jīng)濟(jì)交換中，交換價(jià)值不等這一情況，而沒(méi)有正面揭示在交換價(jià)值不等的同時(shí)，意義價(jià)值相等的規(guī)律。這就是我們下面要重點(diǎn)研究的問(wèn)題。因?yàn)镻2P的商業(yè)實(shí)踐，已經(jīng)把這個(gè)問(wèn)題緊迫地拋給經(jīng)濟(jì)學(xué)了。

等意義交換原則

在以個(gè)性化為特征的后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中那種不等價(jià)交換這樣的“返祖”現(xiàn)象。這是我們觀察問(wèn)題的起點(diǎn)。出現(xiàn)不等價(jià)交換的條件，與新經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)條件十分吻合。由于信息外部性和網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的存在，典型的新經(jīng)濟(jì)行業(yè)常常具有初始投入大，邊際投入少，邊際效益在一定技術(shù)條件下遞增的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)十分適合發(fā)展與個(gè)性化密切相關(guān)的差異經(jīng)濟(jì)、大規(guī)模定制；在現(xiàn)象上表現(xiàn)為，廠商可以用很低的成本生產(chǎn)出大量“不一樣”的東西，來(lái)滿(mǎn)足用戶(hù)不同的口味。

在這種情況下，意義價(jià)值與交換價(jià)值可能發(fā)生此消彼長(zhǎng)的變化：當(dāng)交換價(jià)值相等時(shí)，意義價(jià)值不等；當(dāng)意義價(jià)值相等時(shí)，交換價(jià)值不等。這實(shí)際上是另一種意義上的等價(jià)交換，只不過(guò)這里等價(jià)的“價(jià)”，是指意義價(jià)值，而非交換價(jià)值。在價(jià)格的形成中，交換價(jià)值圍繞意義價(jià)值上下浮動(dòng)，而不是意義價(jià)值圍繞交換價(jià)值上下波動(dòng)。這種情況我稱(chēng)之為等意義交換原則。

期望理論很好地描述了這種價(jià)格形成的機(jī)理：在真實(shí)世界中，人們確定的價(jià)值往往不是圍繞理性的交換價(jià)值上下浮動(dòng)，而是象拋錨那樣將這個(gè)理性交換價(jià)值錨定在個(gè)人選定的某個(gè)參照系價(jià)值上，是這兩個(gè)值結(jié)合形成的相對(duì)值，并以這個(gè)參照系為軸心一起上下波動(dòng)。實(shí)際上，意義價(jià)值就是這個(gè)價(jià)值參照系，它是形成一人一價(jià)的根據(jù)。

傳統(tǒng)理論，往往只注意到在這種情形下交換價(jià)值可能不等，而忽略了更重要的一點(diǎn)，那就是交換要想成立，必須有某種供求均衡力在起作用，只有達(dá)到一定的平衡，交換才會(huì)發(fā)生；如果交換價(jià)值不等，交換仍然發(fā)生了，那就肯定是意義價(jià)值相等。

換句話說(shuō)，不等價(jià)交換，只有在意義價(jià)值相等的情況下才會(huì)發(fā)生。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，這種情況相當(dāng)普遍?，F(xiàn)在十分走紅的刀郎，他現(xiàn)在演唱與過(guò)去在烏魯木齊歌廳的演唱，付出的勞動(dòng)、達(dá)到的水平，價(jià)值應(yīng)該差不多，但現(xiàn)在的價(jià)格要高出許多，我認(rèn)為這是意義價(jià)值?！熬坪谩闭f(shuō)的是價(jià)值，“巷子深”說(shuō)的是如何讓別人認(rèn)同。又比如，喜歡劉歡的歌迷也許不喜歡S.H.E，因此S.H.E演唱會(huì)門(mén)票他們可接受的價(jià)格頂多與其交換價(jià)值相等；但對(duì)S.H.E迷就不一樣了，他們?cè)敢飧冻龈叩枚嗟膬r(jià)格。再舉一個(gè)例子，某人把一個(gè)作為傳家寶的金元寶，典進(jìn)當(dāng)鋪，顯然，他只能按交換價(jià)值作價(jià)，而不能說(shuō)這個(gè)金元寶有我個(gè)人的思念在里邊，應(yīng)作價(jià)更高，同樣，他贖回金元寶的時(shí)候，絕不會(huì)同意當(dāng)鋪拿一個(gè)同樣含金量的金元寶還他，雖然二者的交換價(jià)值相等，但后一個(gè)金元寶對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義價(jià)值。如果非說(shuō)這是主觀的使用價(jià)值，也無(wú)不可。但有一點(diǎn)，真正有意義的是意義本身，而不是物本身。在涉及拍賣(mài)的商業(yè)模式中，拍賣(mài)品具有獨(dú)立的私人價(jià)值。換言之，每個(gè)競(jìng)買(mǎi)人僅憑所掌握的私人信息就可以精確地對(duì)拍賣(mài)品估價(jià)，即使知道了所有其他人的估價(jià)信息也不會(huì)改變自己的估價(jià)。這其中不排除個(gè)人對(duì)意義價(jià)值的估價(jià)。

這個(gè)道理對(duì)前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)也適用。從現(xiàn)代性的觀點(diǎn)看，原始社會(huì)的禮品交換可能是不等價(jià)交換，但當(dāng)事者本人卻覺(jué)得是等價(jià)的。原因在于，這里等的“價(jià)”，不是交換價(jià)值，而是意義價(jià)值，這個(gè)意義有可能是面子，也可能是輿論評(píng)價(jià)，可能是人際關(guān)系，也可能是地位。比如，在夸富宴中，意義價(jià)值相等表現(xiàn)為交換前后，面子上扯平了。前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的區(qū)別僅僅在于，前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最終形成的價(jià)格中，可能不包含交換價(jià)值，而后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最終形成的價(jià)格中，包含了交換價(jià)值在內(nèi)。只有抓住了意義價(jià)值相等這一點(diǎn)來(lái)看交換，才能抓住交換價(jià)值運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。否則只能看到一片混沌。

交換價(jià)值與意義價(jià)值的宏觀轉(zhuǎn)換

在所有關(guān)于意義價(jià)值交換原理的闡述中，鮑德里亞的研究最到位。鮑德里亞術(shù)語(yǔ)中的象征交換，相當(dāng)于意義交換。最值得注意的是，鮑德里亞深入分析了商品交換與意義交換的內(nèi)在聯(lián)系。相形之下，布爾迪厄談?wù)Z言交換，雖然深入到資本和權(quán)力層面，表現(xiàn)了過(guò)人之處，但卻給人從外面貼上去的感覺(jué)。

鮑德里亞區(qū)分了四種價(jià)值：使用價(jià)值、交換價(jià)值、符號(hào)價(jià)值、象征價(jià)值。它們之間的關(guān)系，可以用符號(hào)學(xué)的能指-所指關(guān)系來(lái)表現(xiàn)。他認(rèn)為，交換價(jià)值類(lèi)同于能指，使用價(jià)值類(lèi)同于所指，符號(hào)價(jià)值類(lèi)同于能指，象征價(jià)值相當(dāng)于所指。符號(hào)價(jià)值與象征價(jià)值之比，等同于交換價(jià)值與使用價(jià)值之比。

鮑德里亞認(rèn)為，符號(hào)學(xué)意義上的人類(lèi)社會(huì)文化表征可分為四個(gè)階段：前工業(yè)化社會(huì)是第一階段，社會(huì)文化表征形式為象征交換；在第二階段，工業(yè)化社會(huì)的社會(huì)文化表征為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；然后到第三個(gè)階段，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的充分發(fā)展將象征交換完全否棄；而第四個(gè)階段完成一個(gè)循環(huán)后重又回到象征交換。

在我看來(lái)，第二階段與第三階段并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。實(shí)際上只有兩種交換，一種是現(xiàn)代性交換，是具體的使用價(jià)值向抽象的社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換；另一種是前現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性交換，是抽象的社會(huì)價(jià)值向具體的意義價(jià)值的轉(zhuǎn)換。鮑德里亞的理論給我們建立交換價(jià)值與意義價(jià)值之間的價(jià)值轉(zhuǎn)化關(guān)系，提供了啟發(fā)，但作為非專(zhuān)業(yè)的分析，他忽視了存量與流量之間的區(qū)別。

關(guān)于交換價(jià)值與意義價(jià)值的轉(zhuǎn)換，我個(gè)人的觀點(diǎn)都包含在我?guī)啄昵疤岢龅臄U(kuò)展費(fèi)雪方程中。這個(gè)方程的含義是：第一，實(shí)物商品使用價(jià)值（商品量Q）與交換價(jià)值（商品價(jià)格P）之積，等于貨幣使用價(jià)值（貨幣量M）與交換價(jià)值（貨幣價(jià)格水平V）之積；第二，貨幣使用價(jià)值（貨幣量M）與貨幣交換價(jià)值（貨幣價(jià)格水平V）之積，等于意義使用價(jià)值（信息量B）與意義交換價(jià)值（信息價(jià)格水平H）之積。鮑德里亞的公式，相當(dāng)于擴(kuò)展費(fèi)雪方程的一個(gè)推論：實(shí)物商品使用價(jià)值與交換價(jià)值之積，等于意義使用價(jià)值與意義交換價(jià)值之積。

我們可以在金融市場(chǎng)分析中看到這種關(guān)系的宏觀對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，而對(duì)同樣現(xiàn)象提供了微觀基礎(chǔ)描述的，正是行為金融學(xué)。如果按照微觀行為金融學(xué)與宏觀擴(kuò)展費(fèi)雪方程原理，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括不等價(jià)交換現(xiàn)象的宏觀含義或股市含義的話，就是：人們?cè)谧窛q殺跌這種形式上的不等價(jià)交換中，追求的是意義價(jià)值的均衡，而意義價(jià)值均衡本身，往往就是資本貨幣市場(chǎng)或?qū)嶓w資本市場(chǎng)不均衡的原因。顯然，股市首先錨定的是人們的意義價(jià)值，牛市代表快樂(lè)，熊市代表痛苦。帶著對(duì)交換規(guī)律的新理解設(shè)計(jì)互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模型的時(shí)候，我們就會(huì)更加注意對(duì)以人為本的意義價(jià)值的挖掘。