儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展影響的研究

摘要：本文論述了儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的影響力，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的發(fā)展戰(zhàn)略具有巨大的影響力。

關(guān)鍵詞：儒家文化；企業(yè)文化；影響力；研究

首先，提出我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)中存在的三個(gè)不良現(xiàn)象：一是，“窩里斗現(xiàn)象”，也就是誰(shuí)都想當(dāng)“老大”，結(jié)果導(dǎo)致窩里斗。二是，在企業(yè)文化中存在制度失控，尤其是財(cái)務(wù)上常常出現(xiàn)失控之類(lèi)的很糟糕的事，幾乎所有企業(yè)都有財(cái)務(wù)失控的問(wèn)題，只不過(guò)是有大有小，有嚴(yán)重與不嚴(yán)重之別而已。三是，有些人認(rèn)為傳統(tǒng)的儒家文化制約著現(xiàn)代企業(yè)文化的創(chuàng)新?？梢?jiàn)，研究儒家文化，構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代企業(yè)文化，具有相當(dāng)?shù)木o迫性和現(xiàn)實(shí)性。

一、 儒家文化、現(xiàn)代企業(yè)文化、國(guó)外企業(yè)文化概述

（一）儒家文化

儒家以人為本，重視人際關(guān)系是毋庸置疑的。仁學(xué)是孔子學(xué)說(shuō)的核心,“仁”字在不同的地方可以表述為不同的含義，但它始終離不開(kāi)“人”，總是和“人”的問(wèn)題聯(lián)系在一起。既然如此，那么處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則是什么呢？是“和”。在儒家看來(lái)，“和”是管理活動(dòng)的最佳境界。儒家之“和”在管理活動(dòng)中的運(yùn)用，一是用來(lái)協(xié)調(diào)管理者與一般老百姓（即治人者與治于人者）的關(guān)系，達(dá)到二者之間的團(tuán)結(jié)；二是用來(lái)協(xié)調(diào)最高管理者與各級(jí)管理人員（即君主與官吏）的關(guān)系，取得二者之間的和諧。儒家認(rèn)為：“禮之用，和為貴?！?《學(xué)而》以下引用只用書(shū)名)又認(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和?！?《子路》)總之，“和”是協(xié)調(diào)一致的意思，如同奏樂(lè)時(shí)，不同的音調(diào)高低相和，錯(cuò)落有致才能合成一首美妙和諧的樂(lè)曲。而“同”則是盲目強(qiáng)求一致，如同只有一個(gè)音調(diào)難以譜成樂(lè)章一樣。

（二）現(xiàn)代企業(yè)文化

廣義上講現(xiàn)代企業(yè)文化是指企業(yè)在建設(shè)和發(fā)展中形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，包括企業(yè)管理中硬件與軟件、外顯文化與隱形文化兩部分?，F(xiàn)代企業(yè)文化不僅包括非物質(zhì)文化，而且還包括物質(zhì)文化。狹義的企業(yè)文化，是指企業(yè)所創(chuàng)造的獨(dú)具特色的精神財(cái)富，包括思想、道德、價(jià)值觀念、人際關(guān)系、傳統(tǒng)風(fēng)俗、精神風(fēng)貌，以及與此相適應(yīng)的組織與活動(dòng)等。如企業(yè)人員的構(gòu)成、企業(yè)干部及職工隊(duì)伍狀況、企業(yè)生產(chǎn)資料的狀況、企業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程和物質(zhì)成果特色、企業(yè)的組織形象等等都是企業(yè)文化的重要表現(xiàn)。[1]

企業(yè)文化應(yīng)以人為著眼點(diǎn)，是一種以人為中心的管理方式，強(qiáng)調(diào)要把企業(yè)建成為一種人人都具有共同使命感和責(zé)任心的組織。企業(yè)文化的核心是一種共同的價(jià)值觀，是企業(yè)職工共同的信仰，它是指導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學(xué)。

企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)有著重大的作用，企業(yè)文化屬于現(xiàn)代企業(yè)管理理論和管理方式的重要內(nèi)容，其豐富的內(nèi)涵、科學(xué)的管理思想、開(kāi)放的管理模式、柔性的管理手段，為企業(yè)管理創(chuàng)新開(kāi)辟了廣闊的天地。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)生存與發(fā)展具有很多重要作用，比如：凝聚作用、激勵(lì)作用、協(xié)調(diào)作用、約束作用、塑造形象作用?？梢哉f(shuō)不同的企業(yè)應(yīng)該有不同的企業(yè)文化，不同的企業(yè)文化應(yīng)該有自己的特殊性，但是企業(yè)文化也有著共同的內(nèi)容，按照企業(yè)文化作用范圍來(lái)劃分，企業(yè)文化包括經(jīng)營(yíng)性企業(yè)文化、管理性企業(yè)文化、體制性企業(yè)文化三大內(nèi)容。

（三）國(guó)外企業(yè)文化

國(guó)外的企業(yè)文化，發(fā)展始于兩個(gè)明顯的事實(shí)：一是日本企業(yè)的生產(chǎn)效率大大趕超了美國(guó)，日本的產(chǎn)品占領(lǐng)的原本屬于美國(guó)的許多市場(chǎng)。二是美國(guó)本土的許多企業(yè)，在世界劇烈的競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地。國(guó)外企業(yè)的企業(yè)文化的本質(zhì)特征是“以文明取勝”。它有兩層含義：一是企業(yè)通過(guò)生產(chǎn)更好的產(chǎn)品為社會(huì)服務(wù)，從而提高企業(yè)的形象。二是通過(guò)尊重和理解他人來(lái)贏得人心，以使得企業(yè)能夠在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在“為社會(huì)服務(wù)”方面，如日本企業(yè)家松下幸之助就提出“企業(yè)應(yīng)以加速社會(huì)繁榮為使命”，認(rèn)為“經(jīng)營(yíng)者不應(yīng)該憑權(quán)勢(shì)與金錢(qián)作惡性競(jìng)爭(zhēng)，而應(yīng)該以建設(shè)公平、合理的社會(huì)為己任”。美國(guó)的企業(yè)家也都相繼提出了“緊靠用戶(hù)、顧客之上、竭誠(chéng)服務(wù)”等信條。在“尊重和理解人”方面，主張員工參與管理，培養(yǎng)員工的主人翁精神，甚至提出“普通職工比企業(yè)主管更加偉大”，“管理者應(yīng)該對(duì)職工懷著尊敬和感謝的心情”等等。

二、 儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的影響

（一） 現(xiàn)代企業(yè)文化提倡“忠于職守、勤奮敬業(yè)”可溯源于儒家文化提倡的“忠” 。

企業(yè)文化追求的第一大效果就是員工對(duì)企業(yè)的高度“忠誠(chéng)”。這似乎又剛好與儒家人本哲學(xué)所提倡的“忠”不謀而合。曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”，忠的基本意思是盡心竭力。儒學(xué)傳到日本后，被加以改造，把“忠”提到了高于“仁”的地位，并把“忠”演變成為對(duì)君主和國(guó)家的信從和效忠，使之成了日本民族的道德支柱。過(guò)去傳統(tǒng)人事管理所追求的目標(biāo)是員工對(duì)企業(yè)的遵從、服從，而現(xiàn)代企業(yè)文化所尋求的是雇員對(duì)組織目標(biāo)的“忠誠(chéng)”，這無(wú)疑是更高層次的要求。

孔子曾多次講到“忠”。在孔子那里，“忠”的含義比較廣泛，它除了指人與人之間的忠誠(chéng),以及臣民對(duì)君主的效忠外，還包含有對(duì)待工作要忠于職守，勤奮努力的意思?？鬃舆€講到“敬事而信”(《學(xué)而》)、“執(zhí)事敬”(《子路》)、“事事敬”(《季氏》)等，都是指對(duì)待工作要恭敬謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，而不能懈怠散慢，“做一天和尚撞一天鐘”，更不能玩忽職守?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)管理者要在其位，謀其政，勤勤懇懇地對(duì)待本職工作。不僅如此，孔子還提出“敬其事而后其食”(《衛(wèi)靈公》)。

（二） 現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，突出“人文關(guān)懷”，提倡“團(tuán)隊(duì)精神”與儒家文化的“仁”大同小異。

搞好企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理需要有一個(gè)和諧的人際環(huán)境。在這一方面，東西方有著很大的不同。在西方，人與人之間隔著一個(gè)上帝，個(gè)人只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，這便造成了人與人之間的隔閡。西方的唯理性主義總是把人視為物，視同機(jī)器，因此就有了如何進(jìn)行管理控制以及如何規(guī)劃人的行為等等一系列的問(wèn)題。在儒家文化浸潤(rùn)中的東亞社會(huì)，神靈的支配力量遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)人生哲學(xué)的指引，人們更注重的是人與人之間的情感交融及忠信和諧。

孔子思想的核心是“仁”，而“仁”的根本內(nèi)容和要求即是“愛(ài)人”，當(dāng)樊遲問(wèn)什么是“仁”時(shí)，孔子即回答“愛(ài)人”(《顏淵》)。孔子還說(shuō)：“泛愛(ài)眾，而親仁?！?《學(xué)而》)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者或管理者來(lái)說(shuō)，就應(yīng)當(dāng)具有廣博的仁愛(ài)之心?？鬃舆€提出：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(同上)，“因民之所利而利之”(《堯曰》)。就現(xiàn)代企業(yè)管理者而言，關(guān)心愛(ài)護(hù)下屬，努力為企業(yè)員工謀利益,既是企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，也是其應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)。當(dāng)子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”時(shí)，孔子回答說(shuō)：“何事于仁？必也圣乎！”在孔子看來(lái)，一個(gè)人如果能夠?qū)θ藗儚V施恩惠，周濟(jì)大眾，使人們過(guò)上富裕的生活，這就不但是“仁”，而且達(dá)到“圣”的境界了。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要以仁愛(ài)之心去對(duì)待下屬和工人，一切管理人員也必須以仁愛(ài)之心去對(duì)待員工；同樣，員工也應(yīng)該以仁愛(ài)之心去對(duì)待企業(yè)管理人員，只有這樣，企業(yè)才能產(chǎn)生內(nèi)在的凝聚力。過(guò)去傳統(tǒng)的人事管理的職能以“控制”為主，現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以“關(guān)懷”為主，力求營(yíng)造一種和諧的團(tuán)隊(duì)精神，在這些企業(yè)中，經(jīng)營(yíng)管理者都表現(xiàn)出對(duì)員工十分地關(guān)心和愛(ài)護(hù)，員工也都很熱愛(ài)自己的工作，十分投入地進(jìn)行工作。這就是現(xiàn)代企業(yè)文化要追求的目標(biāo)。

（三） 現(xiàn)代企業(yè)文化追求的“學(xué)習(xí)型組織” 的目標(biāo)并加強(qiáng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)以及強(qiáng)化“文化影響”與儒家提倡的“自強(qiáng)不息”、“修齊治平”是一致的。

儒家十分重視學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》首篇第一句話(huà)便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”。

學(xué)習(xí)型組織具有四大特征：一是有一種鼓勵(lì)每個(gè)人學(xué)習(xí)并發(fā)展自身潛能的氛圍；二是能夠用學(xué)習(xí)的文化影響供應(yīng)商、客戶(hù)和重要的股東；三是使企業(yè)文化發(fā)展戰(zhàn)略成為企業(yè)政策的核心；四是不斷地進(jìn)行組織變革。學(xué)習(xí)型企業(yè)的要求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的企業(yè)內(nèi)部培訓(xùn)和教育的范疇，它更強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的互動(dòng)，要求團(tuán)隊(duì)每一成員不僅要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而且要用自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的精神去推動(dòng)企業(yè)不斷向前發(fā)展。

儒家的經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中明確指出，“修身”是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，為使國(guó)家國(guó)泰民安、興旺發(fā)達(dá)，強(qiáng)調(diào)自天子以至庶人，應(yīng)該以修身為本。儒家認(rèn)為，每一個(gè)人的道德修養(yǎng)猶如樹(shù)的根，國(guó)家的興旺猶如茂盛的枝葉，如果樹(shù)根枯萎了，又怎么可能有茂盛的枝葉呢？現(xiàn)代企業(yè)文化特別重視“文化力”的影響，重視企業(yè)文化的培育。企業(yè)文化是一種價(jià)值理念，是人的思想的組成部分，有點(diǎn)類(lèi)似社會(huì)道德。國(guó)家靠依法治國(guó)，但法律有失效的時(shí)候，這時(shí)就得靠社會(huì)道德。當(dāng)前我國(guó)一些企業(yè)大興建設(shè)企業(yè)文化，借鑒儒家文化，對(duì)企業(yè)的發(fā)展不無(wú)裨益。

（四） 順道與順變哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，古人稱(chēng)之為“道”，對(duì)企業(yè)文化而言，順道就是努力認(rèn)識(shí)并遵守企業(yè)文化的發(fā)展規(guī)律，順變就是敏銳地把握企業(yè)文化的發(fā)展動(dòng)向。

順道的思想在道家的理論中占有十分重要的地位。老子認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道被認(rèn)為是天下萬(wàn)物的本源，或者說(shuō)，世間萬(wàn)物包括人類(lèi)社會(huì)都有其各自的規(guī)律，因此，管理也就首先應(yīng)當(dāng)順應(yīng)道，順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律。宏觀上，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革和企業(yè)制度改革，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況做出的偉大決策。微觀上，企業(yè)要在競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗，其根本途經(jīng)則應(yīng)增加產(chǎn)品技術(shù)含量，提高服務(wù)水平，從而更好地滿(mǎn)足消費(fèi)需求。

“順變”的思想事實(shí)上可以被看成樸素辯證法的直接表現(xiàn)，即首先肯定了事物的變化性質(zhì)。特別是，“物極必反”，“反者，道之動(dòng)”，任何事物都包含了向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能性，那么，作為管理者也就必須針對(duì)對(duì)象與環(huán)境的變化作出必要的調(diào)整：“隨時(shí)，乘時(shí)，時(shí)行則行，時(shí)止則止”，而不應(yīng)機(jī)械地去堅(jiān)持已不能適應(yīng)新變化的舊制度或舊作法。現(xiàn)代企業(yè)面臨的是不同地區(qū)，不同文化，不同層次的消費(fèi)者，并且企業(yè)所處的環(huán)境也處于不斷變化之中,這就要求企業(yè)根據(jù)不同地區(qū)、不同國(guó)家的實(shí)際情況，按照當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化等各種變化環(huán)境，因地制宜，適時(shí)調(diào)整本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和手段，完善企業(yè)文化，以滿(mǎn)足不同的需求。例如，為滿(mǎn)足中國(guó)市場(chǎng)需求，從而占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)，各個(gè)跨國(guó)公司在中國(guó)銷(xiāo)售的商品都有針對(duì)性地進(jìn)行了改動(dòng)，諸如摩托羅拉，愛(ài)立信，諾基亞手機(jī)，提供了中文界面，并有高、中、低各種檔次的機(jī)型可供選擇，通過(guò)滿(mǎn)足中國(guó)消費(fèi)者的特殊需求和不同的消費(fèi)水平，從而占領(lǐng)了絕大部分的手機(jī)市場(chǎng)。順道觀和順變觀是對(duì)管理行為的宏觀概括和總結(jié)，對(duì)于現(xiàn)代管理有著重要的啟示意義，值得現(xiàn)代管理者思索。

（五） 現(xiàn)代企業(yè)文化提倡“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明”，正確處理義利關(guān)系的激勵(lì)機(jī)制，與 “義利并舉，義以生利，以義為上”的儒家價(jià)值觀是相吻合的。

孔子在談到君子應(yīng)具備的人格品質(zhì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“義”，他明確指出：“君子義以為上”(《陽(yáng)貨》)、“君子義以為質(zhì)”(《衛(wèi)靈公》)。他說(shuō):“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)這里所說(shuō)的“君子”、“小人”，主要是就道德人格而言的?！傲x”主要是指一個(gè)社會(huì)人們普遍推崇的道德原則和規(guī)范，而“利”則主要是指?jìng)€(gè)人的物質(zhì)利益和個(gè)人物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，要使自己具備君子的品格，必須處理好義與利的關(guān)系，使自己的思想和行為符合“義”的要求。

孔子認(rèn)為，應(yīng)“因民之所利而利之”，這是他教導(dǎo)弟子從政的一個(gè)重要思想。他強(qiáng)調(diào)“恭、寬、信、敏、惠”。所謂“惠”，就是要給老百姓以恩惠，因?yàn)椤盎輨t足以使人”。他在和弟子冉有談到如何治理人口眾多的衛(wèi)國(guó)時(shí)，認(rèn)為首先要使這個(gè)國(guó)家的老百姓富起來(lái)。

在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的情況下，利益是調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要杠桿，“何必曰利”、“義以生利”的說(shuō)法似乎已經(jīng)不合時(shí)宜。但是不可忽視義在調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中仍應(yīng)有它的地位。義與利說(shuō)到底并無(wú)必然對(duì)立，義也是一種利，只不過(guò)不是一人之私利，而是一種整體的利，或稱(chēng)“公利”。我們強(qiáng)調(diào)義，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把整體的利放在首位，私利的追求應(yīng)以不損害公利為原則。

三 、堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄的理性態(tài)度，吸取各種管理理論的精華。

中國(guó)儒家思想歷來(lái)不重玄想，而是務(wù)求經(jīng)世致用、知行合一?？鬃痈嬲]其弟子:“君子欲訥于言而敏于行。”(《里仁》)。孔子本人對(duì)此亦身體力行，到晚年仍周游列國(guó)，不遺余力地宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，甚至達(dá)到了“知其不可而為之”(《憲問(wèn)》)的忘我地步。儒家不僅有這種務(wù)實(shí)好學(xué)的事功精神，而且有虛懷若谷的超凡氣度?？鬃又鲝垺耙?jiàn)賢思齊”(《里仁》)，又說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞！?《述而》)儒家崇尚的事功精神和寬宏氣度表現(xiàn)于管理之上，就形成了一種取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄的實(shí)用理性。

日本可以說(shuō)是世界上最善于吸收外來(lái)文化的民族。日本歷史上并沒(méi)有什么重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，本國(guó)資源相當(dāng)匱乏。日本對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行自主性的移植和創(chuàng)新，使自身迅速跨入先進(jìn)文化的行列。從某種意義上說(shuō)，日本文化是東方儒教、佛教文化、西方文化的揉合體，除去了外來(lái)的、移植的文化，日本就所剩無(wú)幾了。而正是這樣一個(gè)國(guó)家，一躍成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼容并包，并不意味著儒家倫理在東亞管理中的地位和影響力降低了。恰恰相反，信奉儒家倫理使他們更具廣博的胸懷和寬容的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化。

儒家文化對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)的影響主要在于將儒家文化的人本主義，重人際關(guān)系的倫理觀念注入現(xiàn)代管理過(guò)程，使社會(huì)倫理關(guān)系融合在企業(yè)管理模式之中，在企業(yè)外部塑造了相對(duì)安定的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，在企業(yè)內(nèi)部形成了比較和諧的人際關(guān)系，從而淡化了勞資對(duì)立，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，并非只有西方的理性觀念和數(shù)學(xué)公式才是科學(xué)，我們兩千年來(lái)繼承并發(fā)展的儒家文化同樣是人類(lèi)高超智慧的結(jié)晶，是現(xiàn)代企業(yè)文化和實(shí)踐的豐富源泉。

企業(yè)文化在一個(gè)企業(yè)中已經(jīng)超出了管理手段這一基本的職能，企業(yè)文化還可以增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、開(kāi)拓力和競(jìng)爭(zhēng)力，可以說(shuō)企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和生命線(xiàn)。如：北京中藥企業(yè)“同仁堂”由樂(lè)顯揚(yáng)創(chuàng)建于清康熙八年（公元1669年），從一開(kāi)始，同仁堂就重視創(chuàng)業(yè)的德、誠(chéng)、信，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的培育，形成了同仁堂特有的企業(yè)文化，而同仁一詞出自《易經(jīng)》，意思是和同于人，寬廣無(wú)私，無(wú)論親疏遠(yuǎn)近一視同仁。

在一個(gè)古老農(nóng)業(yè)文明中成長(zhǎng)起來(lái)的儒家文化傳統(tǒng)，在知識(shí)層面上當(dāng)然無(wú)法跟當(dāng)今的工業(yè)文明相比較；但它在生命智慧的層面上，卻未必真的不如工業(yè)文明。儒家文化傳統(tǒng)“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“厚德載物”的包容胸襟、“與時(shí)俱進(jìn)”的自我調(diào)節(jié)，還有原始人道、自然秩序、天然情感和隨機(jī)應(yīng)變的生命智慧，毫無(wú)疑問(wèn)都具有某種永恒的魅力。儒家文化是中國(guó)人道德構(gòu)建的傳統(tǒng)淵源和出發(fā)點(diǎn)，它對(duì)協(xié)調(diào)和整合社會(huì)具有特殊的積極作用。

作者簡(jiǎn)介：田天沐（1966-），男，漢族，湖南邵陽(yáng)人，湖南農(nóng)大經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院企業(yè)管理碩士，研究方向?yàn)槠髽I(yè)管理、企業(yè)文化，湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。在國(guó)營(yíng)企業(yè)從事過(guò)管理工作和財(cái)務(wù)工作、在外資企業(yè)從事過(guò)營(yíng)銷(xiāo)策劃和市場(chǎng)開(kāi)拓，現(xiàn)從事高校企業(yè)管理及經(jīng)濟(jì)理論等的教學(xué)和科研工作。個(gè)人郵箱：laojiulaojiu@163.com 聯(lián)系電話(huà)：13875968531