元夕月輪照碧空，大千人入水晶宮

曲彥斌

有關(guān)冰燈的民間傳說

冰燈，主要是流行于中國北方的一種古老的民俗藝術(shù)。由于黑龍江所處的獨(dú)特的地理環(huán)境，往往被視為最早形成冰燈藝術(shù)的地方。我們?cè)诖艘舶l(fā)現(xiàn)了相關(guān)的民間傳說。

最為流行的傳說，是相傳在很早以前，在松花江流域的松嫩平原，冬季的夜晚，三五成群的農(nóng)夫和漁民喂馬和捕魚，他們所使用的照明工具正是用冰做成的燈籠。這便是最早的冰燈。據(jù)說，那時(shí)冰燈的制作工藝十分簡單，只需把水放進(jìn)木桶里凍成冰坨、鑿出空心，再往里面放盞小油燈點(diǎn)燃，于是，就成了當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)、生活里不可缺少的，寒夜里由冰罩遮擋用以抗拒寒風(fēng)的常用照明工具，進(jìn)而，形成了新春、上元之夜的民俗藝術(shù)。

另一則民間傳說，則出自滿族文化。正月過年時(shí)，松花江邊的一個(gè)屯子，在門前點(diǎn)上燈籠避邪。燈籠的紙罩不結(jié)實(shí)，風(fēng)大時(shí)還會(huì)被里邊的燈火燒著。有人就想了個(gè)新招兒，先把水裝到桶里凍成空心的冰罩，再將燈或蠟放在中間，冰罩不化，燈也就不滅。冰燈明光光、亮堂堂，一來二去，正月過年點(diǎn)冰燈的習(xí)俗就傳到別的屯子，傳到城里，成了本地的節(jié)慶民俗。

明代詩話中的冰燈

中國傳統(tǒng)的上元燈會(huì)，又叫“燈市”，始于唐代而盛行于宋代。宋代歐陽修有首著名的懷人之作《生查子》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢閑，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖?！痹偃缧翖壖材恰氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”，都是元宵燈會(huì)有感而發(fā)。那時(shí)南方都市燈會(huì)的燈，也有冰燈和“雪燈”。

有人認(rèn)為，“清代最值得一提的是冰燈。因?yàn)闈M族原本居?xùn)|北黑龍江一帶，氣候寒冷而冰多，因此有冰燈之俗，滿清入主中原后，冰燈也傳入中原”，其實(shí)不然，中國的元夕冰雪燈會(huì)游藝活動(dòng)，不是哈爾濱一地的“專利”，古代，各地也有以冰燈、雪燈觀賞為主要形式的冰雪游藝傳統(tǒng)。

例如，宋人周密《武林舊事·賞雪》中記載，當(dāng)時(shí)的“禁中賞雪，多御明遠(yuǎn)樓”，事先在宮廷的后苑用雪雕制出“雪燈、雪山之類，及滴酥為花及諸事件”造型，然后則以金盆盛著送至明遠(yuǎn)樓上“以供賞玩”。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一O亦載：“是月（十二月）雖無節(jié)序，而豪貴之家，遇雪即開筵，塑雪獅，裝雪燈、雪□（原缺一字）以會(huì)親舊?！庇纱丝芍纤螘r(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了類如北方冰燈的“雪燈”。至于清代周茂源《雪燈》詩描繪的“豹髓只樓冰”，盡管同是名曰“雪燈”，究其實(shí)則是“冰燈”之屬。

“冰燈”之見諸文獻(xiàn)記載，大略始于明代。明嘉靖年間唐荊川一首《元夕詠冰燈》詩，以及紹興人徐渭《徐文長佚稿》中輯錄的詠冰燈詩，是迄今所能見到的最早的有關(guān)“冰燈”的記載和實(shí)景描述。唐荊川詩中寫道：

……出海鮫珠猶帶水，滿堂羅袖欲生寒。

燭花不礙空中影，暈氣疑從月里看……

徐渭的兩首七律《詠冰燈》如下：

夜堂流影倍生妍，刻掛誰秉凍未闌。燭暈只疑杯水抱，火齊應(yīng)落數(shù)珠寒。薄輪逼焰清難覓，滿魄生花洞可看。復(fù)道余光能照膽，卻令游女怯追歡。

玉枝叢里總稱妍，徑尺能消幾夜闌。對(duì)日水晶誰取火，生花銀燭自禁寒。共燃始覺琉璃避，但持還將雨雹看。無奈陽和消作日，何人筵上解悲歡。

此外，明代一部《燕都游覽志》中，還記述了在燈會(huì)上所見到的細(xì)剪百彩澆水凍制的冰燈。

清代冰燈詩文

清代較早的冰燈詩作，當(dāng)屬明末清初傅山（青主）總題為《冷云齋冰燈詩》的數(shù)首詩作。清末震鈞《天咫偶聞》述及此事說，“《傅青主集》有冰燈詩一卷，然不過伐冰作屏，燃燈于內(nèi)耳。今則愈出愈幻，遂有以冰成酒甕、瓶罌、鼎彝之屬，燃燈于內(nèi)，高懸四座，觀者嘆其絕肖。此多酒肆，以代招牌，故尤妙”。傅青主其詩如下：

銀海迷離天水光，廣寒宮殿斗明妝。玉壺一點(diǎn)瑯淚，滴斷人間煙火腸。

鑿得青光照古人，蠹編床上白磷霖。遺忘對(duì)次頻能記，不愧前賢雪月貧。

傅山的冰燈詩及其詩注，還講述了當(dāng)時(shí)的多種冰燈形制。例如一詩注中寫道，“藉思得古怪樹根，鑿為盆盂搭之。村中友人言家藏柳根幾塊，槐杌無用，正欲燒火，許牽車取之，乃有柬友求枯樹根作冰燈座”云云，其最終所得，是一個(gè)漂亮的“根雕盆景冰燈”。此外，傅山還作有與其冰燈詩相映成趣的《冰賦》，“飛蜿蜒之低虬，宜陳之曲 之堂兮。照吸露之仙流，沃以白鳳之膏兮”，“憐凄精之高潔，學(xué)匠石之運(yùn)斤。鑿 兮積雪，列亭亭之玉人”。另外，從其《冷云齋冰燈詩序》所述，亦足見其對(duì)冰雪藝術(shù)之偏愛。恐怕他是歷史上作冰燈詩最多的一位詩人。序云，傅山“生有寒骨，于世熱鬧事無問”，卻對(duì)寒冬之季的冰燈情有獨(dú)鐘。屆時(shí)，他親自帶人鑿冰制作冰燈，“深夜歸來，瑩涵窗紙，森森送碎音，清凈疑雪。披衣問之，正月與晉冰斗光耳。靜對(duì)霜更贈(zèng)答萬狀，竟不能為之剖勝負(fù)也，賦得冰燈月下看”。其于冰燈之癡，楊復(fù)吉為之所作《冷云齋冰燈詩跋》則藉冰燈對(duì)其人格做有極貼切的闡發(fā)。跋云，“青主先生冷韻孤情，與冰獨(dú)契。錄中詩賦，類皆清寒入骨。洵非不食煙火人不能道只字也。秋暑郁蒸，快讀一過，如掛北風(fēng)圖，不覺炎氛盡滌”。

“元夕月輪照碧空，大千人入水晶宮”，這是清代乾、嘉年間永定知縣金德榮被謫戍新疆巴里坤（今新疆巴里坤鎮(zhèn)）時(shí)所寫的古風(fēng)《巴里坤冰燈歌》中的詩句。金德榮謫戍在此三年，看見住在那兒的山西典當(dāng)商人鄭某“每于歲之季冬，壘雪為冰燈”，在寬長各約十余丈的地方，舉凡山峰平原、亭臺(tái)樓閣、玉屏、石壁、幾案、人物造型，全都是“轉(zhuǎn)冰為之”。他在冰燈里點(diǎn)燃巨燭，燭光映冰，晶瑩剔透，光彩四射。每當(dāng)元夕燈會(huì)期間，“城鄉(xiāng)士女全集，觀者如堵”。金德榮流放到這里三年，三次觀看到這種奇觀，認(rèn)為自己“平生足跡幾半天下，從未見此奇制”，甚至感嘆即或是流放在此地也“不枉只身行萬里”，《巴里坤冰燈歌》中寫道：“雪山高與天山接，上有萬古不化雪。朔風(fēng)一夜結(jié)作冰，裁雪妙手摶為冰。以礬入冰冰不化，以燭照冰光四射。五里之內(nèi)盡通明，半月能教天不夜。元夕月輪照碧空，大千人入水晶宮……”

說起東北地區(qū)最早的冰燈詩，要屬出自于廖騰煌寫于康熙五十年的《元宵有進(jìn)冰燈者》。這首描繪當(dāng)時(shí)沈陽燈會(huì)的詩中寫道，“野人獻(xiàn)春色，巧制上元燈”，“金騁光炯炯，玉簡青棱棱”。乾隆也有《冰燈聯(lián)句》詩序：“片片鮫冰，吐清輝而交璧月；行行龍燭，騰寶焰而燦珠杓”。

值得一提的，還有清代流人筆下的齊齊哈爾冰燈。滿族學(xué)者西清于嘉慶十一年被流放到了齊齊哈爾，在《黑龍江外記》中記述了當(dāng)時(shí)的親眼所見，當(dāng)?shù)氐摹吧显?，城中張燈五夜，車聲徹夜不絕。有鏤五六尺冰為壽星燈者，中燃雙炬，望之如水晶人，此為難得”，足見一個(gè)多世紀(jì)前的齊齊哈爾元宵燈會(huì)的熱鬧情景。至于專詠齊齊哈爾壽星冰燈的專題詩作，則可列舉若干。嘉慶十四年，遭事也給流放在齊齊哈爾的前禮部侍郎劉鳳涪，在《龍江雜詩》中有“冰樓春徹四圍”之句。同時(shí)的流人魏耘圃之《龍江雜詠》詩也有“朗徹冰座”之句。嘉慶二十二年流放來這里的浙江海鹽人朱履中在戍所寫的《龍江百五鈔》中，有一首專詠壽星冰燈的詩：“元夜觀燈走不停，村車?yán)诶谝瞾斫?jīng)。要童嫁女嘩聲脆，爭看玻璃老壽星?！蓖尉拍?，因受天津教案牽累流放至此的天津知府張光藻也有一首吟詠壽星冰燈的絕句：“元宵佳節(jié)興堪乘，吹到江風(fēng)冷不勝。明月漸高人未散，街前爭看壽星燈?！?直至民國初年，時(shí)任《黑龍江報(bào)》主筆的魏額蘭，也有同題詩作面世：“元宵佳節(jié)試新燈，姐妹街頭笑語應(yīng)。 卻是誰家翻樣巧？老人星掛一條冰?！睆纳鲜隽魅岁P(guān)于齊齊哈爾冰燈的描述，足見當(dāng)年本地元夕冰雪燈會(huì)之盛，規(guī)模之大，影響之廣，并不亞于當(dāng)今的“冰燈之城”哈爾濱。

在明末清初湖北蘄州人顧景星的《白茅堂集》中，也有一首題為《排冰箸雪中作燈》的冰燈詩。不過，蘄州人制作、觀賞冰燈的時(shí)尚，同其他各地有所不同。蘄州地方的冰燈，是用結(jié)冰的竹筷作為骨架砌冰堆雪制成燈盞造形，外面再用雪加以涂飾，里面點(diǎn)燃蠟燭，置于庭院之中作為節(jié)日的點(diǎn)綴，供人欣賞。詩中描繪了“排冰聚雪在庭中，垮蠟光涵影不紅”，蘄州城家家戶戶院落中燃起冰燈的美麗、生動(dòng)情景。乾隆、嘉慶年間，四川人張問陶曾寫過一首《冰燈》：“黑夜有炎涼，冰燈吐焰長。照來消熱念，鑿處漏寒光。影濕星沉水，神清月里霜。三冬足文史，底用探螢?zāi)??！?/p>

清代不止有“冰燈詩”，還出現(xiàn)了“冰燈文”?？滴趿暾率迦找?，陳五班在京師月下觀燈，“見有以冰為燈者，大如斗，方圓異體，空其中，置燭，光瑩瑩然”，一時(shí)吸引得他“顧而樂之”，繼而即興寫下了《冰燈記》一文。其后，毛會(huì)侯又有《冰燈賦》，對(duì)于冰燈的特點(diǎn)、制法以及燃燈效果等等的描寫，可謂曲盡其妙。

冰燈的工藝

冰燈除了它所脫胎而出的比較原始的澆制冷凍冰燈以外，主要還是以冰雪作為材料的雕塑造型藝術(shù)。

關(guān)于冰燈的取材制作和工藝特點(diǎn)，粗略分別，大約可有三種。

一是以竹蔑之類為骨架，淋水結(jié)冰成型，屬于最為原始的澆制冷凍成型工藝。除明末清初湖北蘄州人顧景星所述用結(jié)冰的竹筷作為骨架砌冰堆雪制成燈盞造形，再如雍正元年，桐城方觀承由東北的齊齊哈爾省親歸來流寓京師之際，他結(jié)集其近年詩作的《豎步吟》中，除有詠冰窖、冰擔(dān)、冰床題材之外，專有一首《冰燈》詩。詩前小序，簡略敘及了冰燈的制作工藝：“縛細(xì)蔑為燈形，以水淋之凝結(jié)，透明可觀?！?/p>

作為全國第一個(gè)有組織的冰燈游園會(huì)，肇始于1963年的哈爾濱大規(guī)模的冰燈制作和展出活動(dòng)，當(dāng)時(shí)是利用盆、桶等簡單模具，采取自然冷凍方式制作了千余盞冰燈和數(shù)十個(gè)冰花。一經(jīng)元宵佳節(jié)在兆麟公園展出，轟動(dòng)全城，形成了萬人空巷看冰燈的盛大場面。當(dāng)初的制作方式，正是最為原始的“淋水結(jié)冰成型”工藝。

二是鏤冰為燈，如有清以來北京城冰雪燈會(huì)的冰燈。入清以來，北方各地的冰雪燈會(huì)時(shí)尚，也比較集中的直接展現(xiàn)于京都這樣的首善之地。據(jù)清人夏仁虎的《舊京瑣記》記載，清末每逢正月，北京城都要例行舉辦包括冰燈在內(nèi)的各種燈會(huì)活動(dòng)，甚至六部衙門也“不能免俗”，同樣是熱鬧非凡，張燈結(jié)彩，名為“六部燈”。其“六部燈”之中，“有冰燈，鏤冰為之，飛走百態(tài)，窮工極巧”。每逢正月十五，什剎海冰窖的工人還用什剎海天然冰制成中空的比酒壇稍大的立體橢圓造型的冰燈，燈內(nèi)點(diǎn)上蠟燭，擺放在什剎海東沿的街頭，供過往游人觀賞。

據(jù)大約成書于光緒中葉的《吉林通志》記載，位處黑龍江東南部、當(dāng)時(shí)隸屬于吉林的寧古塔，每當(dāng)元宵節(jié)，“街市張燈三日，金鼓喧聞，燃冰燈，放花炮……是日男女出游，填塞衢巷?！都旨o(jì)事詩》亦載：吉林的沈鈞平曾言及士大夫之家冬天“善作冰燈”，“鏤八仙、觀音等象于薄片，裁以作燈，夜燃燭放光，幾如刻楮（刻紙）之亂真，其巧誠為不可思議”。再如嘉慶、道光之際北方長城沿口之外的“鑿冰為燈者”，某些“豪儈(富商)且以巨冰，飾為燈屏，峰巒樓閣，望之逼真，尤為奇觀”，均屬此類。

明代張鳳翼傳奇劇《紅拂記·仗策渡江》一出中有段對(duì)白，劇中人李靖說，“我自有屠龍劍，釣鰲鉤，射雕寶弓，又何須弄毛錐角技冰蟲”。大意是說，鏤冰雕蟲只不過是沒多大價(jià)值的小小技藝，亦即“雕蟲小技”罷了。孰不知，冰燈正是鏤冰雕蟲這類“雕蟲小技”開始發(fā)展而來。

三是，為使冰燈造型保持持久，采用了加礬工藝。例如前述《巴里坤冰燈歌》詩中詠及的“以礬入冰冰不化，以燭照冰光四射。五里之內(nèi)盡通明，半月能教天不夜”，其工藝、效果盡然。

如果說，古代冰燈制作技術(shù)很是簡單古樸的話，如今我們所看到的冰燈雖然仍是以冰雪作為載體，卻是應(yīng)用著聲、光、電、動(dòng)等現(xiàn)代科技，集雕刻、繪畫、舞美、園林、建筑、文學(xué)乃至音樂等為一體的冰雪造園藝術(shù)，顯然要比古代冰燈藝術(shù)遠(yuǎn)為復(fù)雜。

關(guān)于元夕燈市與冰燈的深意

因?yàn)榛鹗侨祟惿娴谋匦钘l件，燈象征著人的生命之火。法國人讓·謝瓦利埃等編著的《世界文化象征辭典》寫道，每誕生一個(gè)小生命，柏柏爾的婦女就要在嬰兒的枕邊點(diǎn)上一盞燈?；槎Y上，也要在新娘的面前點(diǎn)上一盞燈，這盞燈在洞房里整夜不息，意在召喚游蕩的靈魂投入新娘的懷抱化為新的生命。

這種情形，在中國也一樣。早在宋代，已有上元夜兒童“偷燈” 意在祈愿生子的民間習(xí)俗。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷一二引宋溫革《瑣碎錄》的記載說，“亳社里巷小人上元夜偷人燈盞……云偷燈者生男子之兆”。又如明代福建長樂籍的學(xué)者謝肇在其筆記《五雜俎》卷二寫道：“天下上元燈燭之盛，無逾閩中者。閩方言以‘燈為‘丁，每添設(shè)一燈，則俗謂之‘添丁?！痹偃缜迥┬扃妗肚灏揞愨n·時(shí)令類》亦載，“淮安有送子之俗，恒在元宵后、二月初二前。凡年老無子及成婚多年而未育者，戚友咸送以紙糊之小紅燈……他日得子，則有重酬”。類似的這種習(xí)俗，古今各地方志之中多見記載，足以說明其普遍。

北方的人們?cè)诙纠锾旌貎龅纳姝h(huán)境中，象征著生命與熱能的燈火，則自然而然地轉(zhuǎn)換為冰燈形式，同樣用以表達(dá)人們對(duì)生命和生活的熱愛，對(duì)于美好事物的祈盼。于是乎，元夕的冰雪燈會(huì)也就理所當(dāng)然地成為北方地區(qū)一種節(jié)日民俗活動(dòng)。相對(duì)于紙燈而言，冰燈又別有一番風(fēng)光景色。于是，也引得南方一些地方的人們制作起冰燈來。

三國時(shí)，曹植曾贊譽(yù)光祿大夫荀侯“如冰之清，如玉之潔”，于是后人便用“冰清玉潔”來褒揚(yáng)人的德行高潔。現(xiàn)實(shí)生活之中，冰雪世界的“冰清玉潔”不可謂不美。但是，置身流連于晶瑩剔透、艷麗多姿、高雅脫俗的冰燈群中，面對(duì)冰奇燈巧、玉砌銀鑲的冰的世界、燈的海洋，那絢麗多彩的景象所營造的，更加豐富，遠(yuǎn)非“冰清玉潔”所能一言以蔽之。人們?cè)谛那鍤馑H，體悟的是陣陣春的氣息。