東西方“石頭記”

張竹筠

石頭不僅是大自然傲岸的風(fēng)骨，而且在整個人類發(fā)展史上起過至關(guān)重要的作用，在世界各民族文化中孕育了別具一格、豐富多彩的石文化。

盡管每個民族的石文化存在著不少差異，但作為民族集體無意識的載體，石文化生成的主、客觀條件有許多相似之處，這就形成了世界石文化的相通性。從認(rèn)知主體來看，石文化產(chǎn)生的共同心理基礎(chǔ)是石頭崇拜，它最初源于先民對石頭在生產(chǎn)生活中重要性的認(rèn)識。石器是最早的實(shí)用、美觀、神秘的人工創(chuàng)造物，而以石塊作為工具往往會獲得比徒手操作更多的收獲，于是先民們以為石頭上附有神靈，因而產(chǎn)生石頭崇拜。從客觀條件來看，人類生活在同一個星球，浸潤于水土、山石、樹木之間，感悟式地把握了自然物的一些基本特征，例如石頭的堅(jiān)固持久性，最終形成了共生的母題原型和相同的功用。具體來講，石頭在東西方石文化中的用途大體有如下幾類：

一、生成石

生成石又分為化生石和生殖石兩類。

1.化生石與水、土等物質(zhì)一樣，石頭往往是東西方創(chuàng)世神話中的主角：石頭有時是宇宙的本源；有時是化生人類的材料。

世界上不少民族認(rèn)為宇宙萬物起源于石頭。我國壯族的開辟神話《布洛陀》認(rèn)為，最初的天地是兩塊緊緊貼在一起的磐石，后被霹靂分開，就成了住雷公的天和地。印度尼西亞加里曼丹地區(qū)雅米人的《瑪哈塔拉創(chuàng)世》講道：最初瀛海中有一座金山和一座金剛石山，這兩座山相撞生成了宇宙，隨即出現(xiàn)了造物主瑪哈塔拉。那時的宇宙分為上下兩界，即天界和水下世界。一天，神在上界造一棵金剛石宇宙樹。不料一對雌雄犀鳥落在樹上爭斗起來，最后雙雙斃命，宇宙樹也隨之破碎。宇宙樹的石狀碎片落到下界，就成了山川、景物。那兩只鳥則變成了最初的一對男女。

石頭，或石頭的變體砂子，還是生成日月的材料。我國阿昌族的創(chuàng)世神話《遮帕麻與遮米麻》表明：在遠(yuǎn)古的時候沒有天地，天公遮帕麻用雨水拌金砂造太陽，用雨水拌銀砂造月亮，用各色石頭造天。北美新墨西哥州的錫亞人認(rèn)為：地球上最初的兩個女人，用白貝殼、松綠石、紅石和鮑魚殼創(chuàng)造了太陽，用淺黑石頭、各種黃石、松綠石和紅石創(chuàng)造了月亮。

石頭還被賦予化生人類的功能，是造人的材料。非洲富拉尼族的《創(chuàng)造歌》表明石頭是神的創(chuàng)造物，也是造人的五種材料之一：“最初最初/世界上只有一滴特別大的牛奶/然后，道達(dá)里來了，創(chuàng)造了石頭/然后，石頭創(chuàng)造了鐵/鐵創(chuàng)造了水/水創(chuàng)造了空氣/于是道達(dá)里第二次降臨/他用五件東西/塑成了人的摸樣?！痹谑^化生人類的故事中，最著名的應(yīng)該是希臘大洪水神話中的第二次造人的故事：宙斯降下滔天洪水，除了先知普羅米修斯的兒子丟卡利翁和兒媳皮拉乘船脫險(xiǎn)外，其余的人全部遇難。這對幸存的夫妻在洪水消退后上岸，響應(yīng)正義女神忒彌斯的神諭：蒙住你們的頭，撿起母親的骨骼（即為大地上石頭的隱喻）向后扔。丟卡利翁扔的石頭變成了男人，皮拉扔的變成了女人，石頭上泥質(zhì)濕潤的部分變成了肌肉，結(jié)實(shí)堅(jiān)硬的部分變成了骨骼，紋理變成了筋脈。

同樣，在我國鄂倫春族、滿族的赫勒氏及彝族、臺灣高山族中也有石生人的神話，尤其在高山族有較廣的分布：泰雅人、布農(nóng)人、排灣人、卑南人和阿美人等都有此類神話。它們雖然各有特點(diǎn)，但內(nèi)容大同小異。例如，泰雅人汶水群石生神話：太古之時一地有一塊巨石，石上有兩孔，一孔生男子、一孔生女子。兩人最初各居一邊，單獨(dú)生活。一日他們偶然相遇后同居，于是子孫繁衍不息，移居四方。卑南人認(rèn)為始祖是巴那巴那揚(yáng)一巨石崩裂生出的少女拉寧。楚雄彝族一個民間傳說講道：很古時天上掉下來一個大石蛋，在河灘上曝曬99天后炸開，生出三位兄弟，世上才有人類。在漢民族文化傳統(tǒng)中也有類似言說，如從大禹之妻涂山氏的石頭化身中誕生了啟，孫悟空生于石，賈寶玉化于石，等等，不一而足。

在一些民族的神話傳說中，神也誕生于巖石。如北歐斯堪的納維亞神話中，大母牛從巖石中舔食出了阿斯神族的祖先布里，而主神奧丁、雷神索爾等重要的神都是布里的嫡系子孫。在西亞赫梯和胡利安人神話《烏利庫米之歌》中，記述了眾神之父庫瑪爾比被兒子泰舒卜廢黜后一直不甘心。為此，他與山崖相交合，生出巖石般堅(jiān)硬的精靈烏利庫米，烏利庫米向泰舒卜挑戰(zhàn)，最后被擊敗。另外，羅馬神話中的光明之神密特拉生于巖石，瑤族傳說漢、壯、瑤三個民族的始祖是因布洛西山與密洛陀山合攏而誕生的。

2.生殖石在東西方石文化中都出現(xiàn)過以石柱（或卵石）、石洞為男根（或睪丸）、女陰象征物的生殖崇拜，它可能起源于史前豐饒儀式。古往今來，在世界各地代表繁殖能力的求子石、乞子洞屢見不鮮。

例如，印度教的創(chuàng)造與毀滅之神濕婆是宇宙創(chuàng)造的本源，他的表征物為一碩大的圓石柱——“林伽”，一般置于女性生殖器象征“約尼”之上，這種造像可見于印度全境。據(jù)《林伽往世書》所述，印度教的另外兩位大神大梵天與毗濕奴，曾爭論誰是萬物的創(chuàng)世者，這時他們之間突然出現(xiàn)一勃起的碩大“林伽”。兩神欲查看其究竟，于是毗濕奴化為野豬深入地下探尋其根部，大梵天化為鴻雁飛到天宇探尋其頂端，結(jié)果都徒勞而返。最終他們不得不承認(rèn)濕婆是至高無上的創(chuàng)世者。

除了濕婆的“林伽”外，人們相信蘊(yùn)含著強(qiáng)大魔力的著名生殖石還有古希臘的陽具凸顯的神使赫爾墨斯石柱（它們通常被樹立在道路旁）、能使婦女受孕的法國布列塔尼地區(qū)的 “熱石”、澳大利亞土著的“嬰兒石”、日本一些寺院的祭壇上并排放置的陰陽石、我國普米族崇拜的石祖巨石“久木魯”、云南劍川縣白族崇拜的女陰象征物“阿盎白”等，它們都具有相同的功用。甚至在西方一些地方還出現(xiàn)了對可以減輕孕婦分娩疼痛的生育石的崇拜。

二、標(biāo)示石

因?yàn)槭^穩(wěn)定持久的特性，經(jīng)常被用于所強(qiáng)調(diào)事物的永久標(biāo)示。它可以作為石碑標(biāo)志有意義的地點(diǎn)，如在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，雅各枕石而眠，夢見上帝，醒后立此石為記，用油燒祭，并命名該地為伯特利；也可以作為界石標(biāo)志地界，如古希臘田間地頭的赫爾墨斯石柱（堆）。不過最能反映早期人類空間觀念的標(biāo)示石是臍石。

先民由于活動范圍的限制，影響了他們對宇宙空間的正確認(rèn)識，最典型的表現(xiàn)就是他們常常以自己的居住地是大地的中心。于是就在他們所認(rèn)定的地理中心位置立石為志，這就是臍石。此類石頭在希臘的特爾菲、古羅馬廣場、耶路撒冷、巴格達(dá)、弗里吉亞國首都戈迪恩等都被發(fā)現(xiàn)過。

在希臘特爾菲的阿波羅神托所中有一塊飾以網(wǎng)狀織物的蜂窩狀圣頭—Omphalos，希臘語“肚臍”，即“世界中心”。它代表宇宙的中心，陰、陽、天三界在這一點(diǎn)上交匯，因此人們相信它可以感召那些傳諭者，從這里發(fā)出的神諭靈驗(yàn)準(zhǔn)確，如有關(guān)俄狄浦斯王殺父娶母命運(yùn)的預(yù)言。特爾菲因此成為希臘人與神靈交往活動的中心。同樣，在耶路撒冷至圣所的祭壇下面有一塊石頭——“沙提亞”，也被認(rèn)為是萬物誕生之所和理想的世界中心，并被用來鎮(zhèn)封“特恩”的地府之水。根據(jù)猶太教的法典，當(dāng)它被移開時地府之水就會噴涌而出。人們還認(rèn)為人類歷史上第一次大洪水就是通過移開“沙提亞”后露出的空洞流入地下深處的。

標(biāo)示中心功用的石頭也經(jīng)常在我國西南少數(shù)民族民俗信仰中出現(xiàn)。據(jù)傣族的《巴塔麻戛》記載：“在蓋好房子宣布建寨那一天，用紅石栽在寨子中央，周圍插上木樁木柱，立為‘寨心，表示人類的‘定心柱”；哈尼族支系葉車人也在村頭叢林中選一棵大樹立一塊石頭，將之奉為村社保護(hù)神，稱為“寨心神”。

三、法石

考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，早在公元前六千年，人們普遍用巨石建造神圣的場所：如巨石墳?zāi)?、圓形巨石陣、大石排等。出于萬物有靈的交感思維，人們以為石頭是神靈存在之所，或神靈的化身，因此向石頭祭酒，并在石頭上涂抹油和血，因此石頭就成了祭壇。即使看似平常的石堆也會有宗教象征性意義，如我國蒙古族的敖包、藏族的嘛呢堆，而古希臘神使和風(fēng)神赫爾墨斯的名字的詞源就是石堆，他是起源于石堆的精靈。通常一些或平常、或特殊的石頭（如隕石）也起重要作用，有時用于懲罰，如猶太教、基督教把石頭作為執(zhí)行死刑的工具，主要針對褻瀆上帝的人；有時用于閹割或割禮：克洛諾斯曾用燧石刀閹割了父親烏拉諾斯；直到今天還有些民族用石刀實(shí)施割禮；有時用于與宗教有關(guān)的儀式，如印第安人活人祭時常用石刀取出犧牲者的心臟；有時用于占卜、求乞、驅(qū)邪、驗(yàn)證等巫術(shù)法事。

1.占卜石

古希臘神使赫爾墨斯的占卜工具就是石子或卵石，據(jù)說他是向太陽神阿波羅的保姆忒利埃學(xué)會了用石頭占卜未來的能力。他還可以把與自己作對的神和人變成石頭。

在我國藏族人中間所能經(jīng)?？吹降恼疾沸g(shù)是所謂的“黑白石子占卜”，也叫做“石卜”。占卜時把黑白石子各七個（或各十三個），混裝在一杯狀容器中搖晃片刻，占卜師誦念祈語，閉上眼睛把石子倒在桌子上，用手從石堆中選出五個石子另排成一行。根據(jù)排列石子的顏色從相應(yīng)的占卜書中定出吉兇。

2.氣候石

雷石非洲約魯巴族的雷電之神香郭被稱為善用石頭作戰(zhàn)的“投石手”、“神彈手”。在他的廟宇里可以看到石頭，它們可能是古代的工具，但他的崇拜者認(rèn)為這些石頭是天上掉下來的雷石。此外在非洲埃維人、阿散蒂人的風(fēng)暴神、雷神的祭禮中均奉有雷石。

西藏的天氣咒師使用的最重要的法器也是雷石（隕石）。他們的防雹儀式的步驟如下；首先將幾種動物的頭骨進(jìn)行處理后埋在山頂，然后在上面樹立一塊錐形的石塊，稱為“石垛”，有時還插上幾個十字網(wǎng)紋的靈器來捕獲雹鬼，而這座山正好坐落在冰雹云可能移過來的方位上。

雨石石頭還常常被認(rèn)為具有一種帶來雨水的性質(zhì)，倘若將它們浸在水中或?yàn)⑸宵c(diǎn)水，或作其它合適的方式處理就可以帶來雨水。在薩摩亞人的一個林子里，有一種石頭被當(dāng)作雨神的代表珍藏著，一旦旱災(zāi)出現(xiàn)，祭司們就帶著這塊石頭列隊(duì)來到一條小河邊，將它浸在水中。

當(dāng)中非的瓦孔德代莪部落的居民需要求雨時，就給住在雨水豐沛的山腳下的瓦旺巴人送禮，據(jù)說他們幸運(yùn)地保存一塊雨石。作為報(bào)答，瓦旺巴人洗凈這塊石頭，擦上油，并將它放在一個盛滿水的罐子里，這樣就會下雨了。

3.監(jiān)禮石

堅(jiān)誓石在婆羅門教入教的儀式上，讓入教的男孩用右腳踩在一塊石頭上并反復(fù)叨念：“踩在這塊石頭上，與石頭一樣堅(jiān)定?！蓖瑯?，婆羅門教姑娘結(jié)婚時，新娘也要履行與此相同的儀式，說同樣的話語。在馬達(dá)加斯加有一種抵制命運(yùn)不安的辦法，就是把一塊石頭埋在城中的房基下面。那種習(xí)以為常的向石頭發(fā)誓的做法，多半是基于這樣的信念：石頭能夠?qū)⑵鋱?jiān)固性和力量賦予誓言。正如古代丹麥歷史學(xué)家薩克索告訴我們的：“古代人，當(dāng)他們要選擇一個國王時，它們通常是站在一塊根植于地的石頭上宣布他們的選舉意見。這是為了用石頭的堅(jiān)定不移來預(yù)示這次選舉結(jié)果的經(jīng)久不變?！?/p>

試君石在古代愛爾蘭塔拉城的一座小山上，有一塊叫法爾的“學(xué)問之石”，傳說它是英雄弗格斯的陽具，正直的國王一觸摸它就會發(fā)出叫聲。塔拉城還有另外兩顆石頭緊緊地挨著，普通人的手不能在它們之間的縫隙中穿過。但如果是未來的君主，兩石主動讓出一條道路，讓他的馬車經(jīng)過。過車時兩石又使勁地摩擦馬車車軸，以便使每個人都能聽到尖厲的叫聲，以資證明。

4.護(hù)佑石

石頭的護(hù)佑功能在中國文化中表現(xiàn)得比較突出，現(xiàn)在還經(jīng)常能看到大門兩側(cè)威武的石獅。云南彝族門前的鎮(zhèn)邪之物，通常是石虎、石貓。真正的石頭門神豎立在納西族人的家門口，一般是兩塊底部直徑約20厘米、高約50厘米的石柱——左邊的為“陸男神”、右邊為“瑟女神”。按《東巴經(jīng)》記載，他們是一對夫妻，被派到人間當(dāng)門神，充當(dāng)人與鬼神之間的媒介。

羌族、廟頂藏族等民族都把白石看為天神、家族的保護(hù)神，認(rèn)為白色是圣潔與吉祥的象征，一般在房頂供奉白石，每逢年節(jié)大事都要虔誠祭祀。

云南路南彝族支系撒尼人的村寨常立一間小茅屋，內(nèi)立一塊石頭，作為山神和村寨的保護(hù)神。有的人家還把它視為小兒的保護(hù)神，視為小兒的“干爹干娘”；景東彝族則在自家樓上建一個祭臺，供上一塊色彩斑斕的石頭，稱為“金米路”，意即保護(hù)神。彝族還盛行鍋莊石崇拜，認(rèn)為火塘上方的鍋莊石代表著祖先神靈，左邊一塊代表男子，右邊一塊代表女子，他們都是祖先的后裔，祖先的神靈保佑子孫繁衍不息。

在漫長的石文化史冊中疊加了人類發(fā)展的印記，通過以上很不完全的歸納分類，足以證明世界石文化的博大精深。需要指出，石文化包容的范圍極廣：大到山岳懸崖，小到石塊沙礫；高至突兀的石柱、隆起的石堆，低至淺凹的石坑、深幽的巖洞；既有天然的隕石奇石，也有施以人工的石質(zhì)創(chuàng)造；既有石精與山神，也有石頭所承載的精神與審美品格等等。毫無疑問，對世界石文化的全面深入的研究足以成就一部卷帙浩繁的巨著，因而本文在此僅以東西方的石頭為記。