《桃花源記》與民間故事

巫瑞書

作家吸收民間文學(xué)、民俗文化的豐富養(yǎng)料，經(jīng)過提煉、熔鑄，熔入作品，這在古今中外文學(xué)史上極為常見。陶潛的《桃花源記》就是一個(gè)著名的例子。

《桃花源記》深藏著至少是三個(gè)流傳頗廣的傳說故事的精髓。即誤入仙境、秦人古洞和爛船洲（亦稱“爛柯洞”、“爛柯山”）故事。

武陵人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……林盡水源，便得一山?！边@里表面上描繪桃花源的自然景觀，實(shí)則借鑒或化用了東漢時(shí)已在民間流傳的“誤入仙境”的故事。南朝宋劉義慶《幽明錄》載，劉晨、阮肇二人去天臺(tái)山尋藥，因迷路而入仙境，遇到兩位“資質(zhì)絕妙”的仙女，淹留仙境半載，待他們返回家鄉(xiāng)，人間已過了七世。兩位仙女因與凡人相交、婚媾，違反天規(guī)，受到王母娘娘的懲戒，變成了桃源洞邊的兩座石峰。陶潛暗用這一美麗傳說故事，不但十分貼近，且蘊(yùn)藏兩位仙女因受罰而變形的事典，把彼“桃花洞”與此“桃花源”巧妙地聯(lián)袂起來。

武陵人進(jìn)入山洞，其中“土地空曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑、竹之屬”，“黃發(fā)垂髫”，“怡然自得”，洞人還盛情款待陌生的闖入者，這與武陵山區(qū)“苗蠻”家“吃排家飯”、五溪流域峒（侗）僚“串寨做客”極其相似。這“秦人古洞”的傳說軼聞，陶潛信手拈來，略加點(diǎn)染、成為筆下的理想世界。另一方面，陶潛并非完全向壁虛構(gòu)，他的創(chuàng)作是建立在民間傳說、民俗文化基礎(chǔ)之上的。

“秦人古洞”的傳說軼聞，至今依然在“桃花源”的故鄉(xiāng)——湘西桃源縣桃花源鎮(zhèn)（桃花村）一帶流傳。又如，上述武陵漁人所見“秦人古洞”內(nèi)的風(fēng)光景物及世態(tài)人情，乃是其地“溪人”的社會(huì)風(fēng)習(xí)和溪洞地貌的真實(shí)反映?？梢娢淞晟絽^(qū)、五溪流域?yàn)t湘之浦、苗、瑤、侗、壯等少數(shù)民族的原始遺風(fēng)及好客習(xí)俗，千百年來一直在蔓延著、傳承著。

《桃花源記》中蘊(yùn)藏的第三個(gè)故事“爛船洲”，表現(xiàn)得更為含蓄。從字面上看，自“阮出，得其船，便扶向路”，到“太守劉歆，即遣人隨之往，尋向所志，不復(fù)得焉?！绷攘?0來字，相當(dāng)隱晦地表達(dá)出了桃花源仙境早已茫然、無法問津的意思，正是所謂“洞中方七日，世上已千年”。

關(guān)于“爛船洲”的載錄，最初可能是“纜船洲”?！妒乐尽份d述，一漁郎纜船入仙洞，待漁郎從仙洞返回人間，船早已爛掉。至今，桃源縣等地，仍然流傳著《爛船洲》的口頭傳說。故事的主人公叫王質(zhì)。故事里說，王質(zhì)跟母親夜晚駕船在沅江由下而上，發(fā)現(xiàn)河邊有亮光閃爍。為探究竟，王質(zhì)把船駕到亮光附近，讓母親和船停在岸邊，只身尋找亮光進(jìn)入傍水的一個(gè)山洞。他看到洞內(nèi)四個(gè)老頭下棋，難分難解，樂而忘返。到了下半夜，老頭們端出一盤桃子來充饑。順手給了王質(zhì)一個(gè)，他只吃半個(gè)，留下半個(gè)準(zhǔn)備帶給母親。四位仙翁吃完桃子散去。王質(zhì)走出洞來，天已大亮。他去找母親和船，卻不見蹤影。只見在原停船的地方，出現(xiàn)了一個(gè)像船一樣的小洲。王質(zhì)問河邊捕魚的人，得到的回答是：“很久很久以前，有一個(gè)老媽媽死在船上，船也爛在這里……”正像當(dāng)?shù)亓鱾飨聛淼囊皇状蛴驮娬f的：“王質(zhì)去求仙，一夜?fàn)€了船。洞內(nèi)方七日，世上已千年。”

同一類型傳說故事也有題名“爛柯洞”或“爛柯山”的。講述一柴郎上山砍柴，進(jìn)入仙洞深處，看見四個(gè)仙翁在下棋。老翁們邊下棋邊吃桃、杏。“見者有份”，柴郎叨光，嘗了仙果。當(dāng)四仙離去，柴郎去拿他帶去的砍柴的利斧，斧柄已爛成灰土（這就是“爛柯”），只剩一塊爛鐵。他回到村里打聽，已經(jīng)過了幾百年。這種“仙鄉(xiāng)淹留”型故事，在《水經(jīng)注》、《神仙記》、《酉陽雜俎》等古籍及近現(xiàn)代民間故事集子《娃娃石》、《鬼哥哥》、《瓜王》中都可找到。

也許有人會(huì)問：陶潛的《桃花源記》蘊(yùn)含著的就只上述三個(gè)傳說故事嗎？其中“秦人古洞”傳說軼聞除了《桃花源詩》中說到的“嬴氏亂天紀(jì)”之外，還有否更多、更深的文化內(nèi)涵？筆者認(rèn)為，借用作家同一時(shí)代的幻想故事（如上述六朝時(shí)盛傳的“爛柯洞”等神異故事），固然亦可抒發(fā)其政治理想，但古今中外文壇屢見不鮮的，則往往是運(yùn)用前代的神話、傳說、故事等作素材，經(jīng)過精心的改造或再創(chuàng)造，以抒寫作家、藝術(shù)家胸中的“塊壘”。因?yàn)樯裨?、傳說、故事等前代的民族文化遺產(chǎn)，總是凝集著逝去的歷史歲月一層又一層的重要的文化沉淀，更便于作家、藝術(shù)家有選擇地、含蓄地運(yùn)用它們?nèi)ケ憩F(xiàn)思想感情和反映社會(huì)問題。所以，經(jīng)過深入發(fā)掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《桃花源記》中的故事里面還有故事，因而它所反映的時(shí)間、空間似乎并不止于六朝人的中古時(shí)代及武陵山區(qū)、五溪流域，其時(shí)空坐標(biāo)伸延到上古時(shí)代以及云夢(mèng)澤（或古洞庭湖）一帶。

筆者反復(fù)研讀《桃花源詩并記》，聯(lián)系陶潛及其先世族屬（其曾祖系分散于豫章、武陵一帶溪峒并與苗瑤等“蠻夷”有關(guān)的“溪人”），尤其是《桃花源詩》中“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”；從而認(rèn)為《桃花源記》里面暗藏著的“秦人古洞”傳說佚聞中，尚蘊(yùn)含內(nèi)容更古老、文化層次更深的神話傳說，即與盤瓠神話關(guān)聯(lián)的“千家峒”傳說故事。不過，要闡述得基本清楚，則非這篇小文所能勝任。

總之，陶潛的《桃花源詩并記》，是作家根據(jù)自己的政治理想，運(yùn)用以民間故事、傳說為主的素材，進(jìn)行再創(chuàng)作并獲得成功的代表作之一。它與口承文化占主導(dǎo)地位的傳說故事、歌謠等，在表達(dá)手段、創(chuàng)作方式及傳統(tǒng)文化等方面都大相徑庭。