秦漢時(shí)期的漢匈文化交流與融合

譚前學(xué)

匈奴是我國古代北方最早稱雄于蒙古高原的游牧民族。秦漢時(shí)期，其勢力達(dá)到鼎盛并控制了長城以北的廣大地區(qū)。提起秦漢時(shí)期的漢匈關(guān)系，人們首先想到的就是戰(zhàn)爭。盡管當(dāng)時(shí)漢匈之間曾長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，但這并未妨礙兩地間的文化交流。一方面，戰(zhàn)爭固然是大規(guī)模的社會(huì)暴力行為，具有極大的破壞力和負(fù)面作用，古人所謂“戰(zhàn)爭之后必有兇年”的說法，就是對此最好的說明。另一方面，按照經(jīng)典作家的說法，戰(zhàn)爭本身也是“一種經(jīng)常的交往方式”（《馬克思恩格斯選集》第一卷）。戰(zhàn)爭中的人員調(diào)配、流動(dòng)和物資傳輸對文化的傳播以及民族融合均有著積極的作用。同時(shí)戰(zhàn)爭也為經(jīng)濟(jì)文化的交流創(chuàng)造了更加有利的條件，盡管戰(zhàn)爭本身的目的不在于此。秦漢王朝多次攻打匈奴，動(dòng)輒出兵數(shù)十萬，深入匈奴腹地且延時(shí)十?dāng)?shù)年，其對匈奴的影響當(dāng)是顯而易見的。特別是戰(zhàn)后，因流散以及逃亡等原因加入匈奴的秦漢軍士和流民等超過30萬，他們不但充實(shí)了匈奴的力量，而且也帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，從而向匈奴社會(huì)的下層傳播漢文化，促進(jìn)了匈奴社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展以及民族融合。

實(shí)際上，因戰(zhàn)爭而流散匈奴的漢人不只是從事生產(chǎn)勞動(dòng)，他們有的也直接進(jìn)入了匈奴的上層統(tǒng)治集團(tuán)，因而他們的影響不僅僅局限于匈奴下層。漢高帝時(shí)，韓王信亡走匈奴，冒頓單于仍讓他將兵。其子頹當(dāng)、孫嬰俱官至匈奴相國。盧綰將其眾亡入匈奴，匈奴以為東胡盧王，至其孫仍為東胡盧王。武帝時(shí)，李陵降匈奴，單于貴陵，以其女妻之，立為右校王。李廣利降匈奴，單于知其為漢大將，也以女妻之，尊寵在衛(wèi)律上，而衛(wèi)律在匈奴封為丁零王，與李陵等人可出入匈奴單于庭。這些熟悉漢代政治、軍事并曾在漢王朝身居高位的人被單于重用，其對匈奴軍事、政治的影響力也是不可忽視的。

因此，可以說，戰(zhàn)爭是秦漢時(shí)期漢匈文化交流、民族融合的一種特殊而激烈的方式。

除戰(zhàn)爭外，“和親”及“互市”乃漢匈文化交流最重要的方式。

“和親”即漢王朝與匈奴單于聯(lián)姻。漢初，因國力所限，漢王朝被迫對匈奴實(shí)行“和親”政策，并通過“互市”貿(mào)易與匈奴保持人員及物資的交流，即文獻(xiàn)所載的“孝景帝復(fù)與匈奴和親，通關(guān)市，給遺匈奴，遣公主如故約”。漢武帝即位后仍奉行“和親”政策：“武帝即位，明和親約束厚遇，通關(guān)市，饒給之。匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下?！保ā妒酚洝ば倥袀鳌罚┬倥珕斡谌h朝宗室公主，單于手下也以娶漢女為榮。這種“和親”表面上是漢族人口的外向遷移，實(shí)質(zhì)上卻是匈奴民族漢化的開始。因?yàn)椤昂陀H”不僅是漢朝宗室的公主嫁到匈奴，與此同時(shí)還有大批的使者、工匠、奴婢等隨行，并帶去大量漢地制造的各種器物，傳播了漢文明，從社會(huì)生活、政治制度等多方面影響匈奴，對推動(dòng)匈奴上層的漢化具有重要意義。

“互市”即邊境集市貿(mào)易。這種集市貿(mào)易雖然帶有濃厚的政治色彩，但還是為漢族與匈奴的交流提供了機(jī)會(huì)和窗口，因此，自漢以后，“互市”變成了漢族與周邊民族經(jīng)濟(jì)文化交流的重要形式之一。

具體而言，中原漢文化對匈奴的影響主要包括物資、技術(shù)、生產(chǎn)方式等方面，對此，無論是考古資料還是文獻(xiàn)記載均多有反映。近幾十年，在阿爾泰、貝加爾湖等地區(qū)發(fā)掘的匈奴及與匈奴關(guān)系密切的其他游牧民族的墓葬中，就發(fā)現(xiàn)了不少產(chǎn)于中原和東南沿海的絲織品、漆器、銅器、五銖錢以及漢族服裝等。1956年，在遼寧西岔溝發(fā)掘的西漢匈奴墓葬中，也出土了大批具有漢族風(fēng)格的鐵鑊、鐵斧、各式刀劍、銅鏡以及半兩錢、五銖錢等。特別是大量漢式鐵器的出土，說明匈奴已從中原接受了鐵器文化。中原的穿井、建筑等技術(shù)也由內(nèi)地逃亡之漢人傳入了匈奴。漢昭帝始元四年（前83年），“衛(wèi)律為單于謀‘穿井筑城，治樓以藏谷，與秦人守之，漢兵至，無奈我何，即穿井?dāng)?shù)百，發(fā)材數(shù)千”（《漢書·匈奴傳》）。所謂“秦人”即來自內(nèi)地的漢人，中原穿井、筑城及糧食儲(chǔ)藏技術(shù)的傳入，不但促進(jìn)了匈奴農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而且也為匈奴轉(zhuǎn)入定居生活創(chuàng)造了條件。

西漢對匈奴戰(zhàn)爭勝利后，“匈奴遠(yuǎn)遁，幕南無王庭”（《漢書·匈奴傳》）。漢朝在這些地方建立了不少新郡，加強(qiáng)了與內(nèi)地的聯(lián)系。同時(shí)由于在沿邊地帶大規(guī)模移民屯田，中原的先進(jìn)工具和農(nóng)耕技術(shù)得以在邊郡推廣，農(nóng)耕文化與游牧文化的區(qū)界也因此逐漸向北推移。《漢書·地理志》所載“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徙”，就是以內(nèi)地移民充實(shí)、開發(fā)新郡的史例。這些趙、齊、衛(wèi)、楚移民在邊境開發(fā)及與匈奴游牧民族文化交流的過程中都發(fā)揮了積極作用。

匈奴本以游牧為生，幾乎沒有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。但隨著黃河流域農(nóng)耕文化的不斷北移，匈奴地區(qū)也逐漸出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！妒酚洝ばl(wèi)將軍驃騎列傳》載，武帝元狩四年（前119年）衛(wèi)青軍至“顏山趙信城，得匈奴積粟食軍”，說明匈奴在杭愛山的趙信城，儲(chǔ)存有粟。糧食儲(chǔ)備的出現(xiàn)表明匈奴已有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。史籍中還有不少有關(guān)匈奴農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的記載，如漢武帝后元元年（前88年），“會(huì)連雨雪數(shù)月……谷稼不熟，單于恐”，漢宣帝地節(jié)四年（前66年）“遣左右大將各萬騎屯田右地”（《漢書·匈奴傳》），甚至曾仿效漢朝在車師屯田，“使四千騎田車師”，漢宣帝遣五將軍擊匈奴，才迫使“車師田者驚去”（《漢書·西域傳下》）。這些記載表明，隨著鐵器的傳入以及農(nóng)耕文化的影響，匈奴已相當(dāng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，否則，匈奴單于就不會(huì)因?yàn)椤肮燃诓皇臁倍@慌。在前蘇聯(lián)布利亞特自治加盟共和國首都烏蘭烏德的伊沃勒加鎮(zhèn)城址曾出土了漢代的鐵犁鏵和石磨，蒙古人民共和國諾顏山的匈奴墓地也出土有農(nóng)作物籽粒，這些考古材料也證明了匈奴已有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史事實(shí)。此外，內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫中有女子采桑圖和養(yǎng)蠶用的箔、筐之類的器物，則說明最遲到東漢晚期，內(nèi)蒙古南部已經(jīng)出現(xiàn)了養(yǎng)蠶業(yè)。

公元1世紀(jì)，匈奴分裂為南北兩部，南匈奴歸附漢王朝，逐漸與漢文化相融合。1977年在青海大通上孫家寨所發(fā)掘的墓葬就是一個(gè)極好的證據(jù)，根據(jù)墓內(nèi)出土的一件陰刻篆文“漢匈奴歸義親漢長”的方形銅印判斷，這是一座漢代的匈奴墓葬。這座墓從墓葬結(jié)構(gòu)到隨葬品，如銅鏡、五銖錢及倉、灶、井等明器，完全具有漢文化特征。這充分說明了南匈奴入居中原后，到東漢晚期至少部分匈奴人已完全與漢族融合。這種融合并不是兩個(gè)民族成分的簡單相加，而是民族人口素質(zhì)的一大進(jìn)步。它打破了自然經(jīng)濟(jì)所限定的狹窄的交往范圍，使?jié)h族與匈奴族間的族際婚有了條件，而這種遠(yuǎn)緣聯(lián)姻又大大促進(jìn)了漢族人口素質(zhì)的提高，使?jié)h族人口發(fā)生了質(zhì)的變化。

文化交流從來都是雙向的，也只有雙向的文化交流才是正常的交流。匈奴文化對漢文化的影響首先也是通過各種物資的輸入來實(shí)現(xiàn)的。以游牧為主的匈奴，畜牧業(yè)非常發(fā)達(dá)，其輸入內(nèi)地的物品自然也以馬、牛、羊、駱駝等牲畜品種和皮毛制品等畜產(chǎn)品為大宗。由于匈奴長期稱雄于漢代北疆，“最強(qiáng)大，盡服從北夷，而南與中國為敵”，北方毛皮貿(mào)易通道的文化作用，往往經(jīng)由匈奴人傳遞到漢代。匈奴與漢之間的毛皮流通，不僅通過“關(guān)市”貿(mào)易，而且還有匈奴朝覲貢獻(xiàn)等方式，而通過后者所獲得的毛皮，其數(shù)量往往是巨大的。從《史記·貨殖列傳》的有關(guān)記載看，在西漢時(shí)，匈奴及通過匈奴傳入的域外各地的毛皮制品已成了當(dāng)時(shí)市場上流通的重要商品并在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中產(chǎn)生了較大的影響，不但皇室貴族的服用，多取名貴皮毛，連身份低下的平民百姓也大量穿戴各種皮毛制品。在中原等地的考古發(fā)掘中還出土了具有典型匈奴文化特征的各種長方形牌飾，說明匈奴的金屬裝飾也已傳入中原。

隨著匈奴牲畜品種的傳入以及匈奴人的內(nèi)遷，其畜牧業(yè)技術(shù)也隨之傳入中原并直接推動(dòng)了內(nèi)地畜牧業(yè)的發(fā)展。如漢高祖和文帝、景帝時(shí)，皇帝不過“廄馬百余匹”。至武帝時(shí)，則出現(xiàn)了長城以南，“濱塞之郡，馬牛放縱，蓄積布野”的繁榮景象。馬牛等牲畜的繁育，一方面應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和交通運(yùn)輸中，另一方面，馬的繁育使?jié)h王朝的軍事實(shí)力增強(qiáng)，從一個(gè)側(cè)面推動(dòng)了漢民族的發(fā)展進(jìn)程。此外，匈奴對中原糧食等農(nóng)產(chǎn)品的大量需求在某種程度上也刺激了漢族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

匈奴自稱“胡”，其傳入中原內(nèi)地的器物多稱“胡物”，如胡笳、胡服、胡床、胡飯等。兩漢時(shí)期，傳入中原的匈奴器物甚多且受到了普遍的歡迎，以至在東漢末年曾出現(xiàn)了一次“胡化”的浪潮。《后漢書·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之?！鄙鲜龊镫m非全部來自匈奴，但包括匈奴在內(nèi)的域外文化對漢文化的沖擊由此可見一斑。

匈奴族雖然整個(gè)社會(huì)發(fā)展水平處于較低層次，但其擅長騎射的技藝也給中原的軍事文明以較大的影響。如漢匈戰(zhàn)爭期間，漢軍十分注重吸收匈奴等游牧民族的長技。晁錯(cuò)向漢文帝建議說：“今降胡義渠蠻夷之屬來歸誼者，其眾數(shù)千，飲食長技與匈奴同，可賜之堅(jiān)甲孥衣，勁弓刺矢益以邊郡之良騎……兩軍相為表里，各用其長技?！保ā稘h書·晁錯(cuò)傳》）漢武帝時(shí)所設(shè)的胡騎校尉就是專管由匈奴人組成的騎兵，長水校尉就是負(fù)責(zé)掌管由長水胡人組成的騎兵。東漢順帝時(shí)，“諸王來會(huì)辟雍，事畢歸藩”，順帝令騎兵護(hù)送，這些騎兵“皆北軍胡騎，便兵擅射，弓不空發(fā)，中必決眥”，可見，這些訓(xùn)練有素的胡騎在漢代已有了相當(dāng)?shù)恼蔚匚?。對此，考古資料中也有較多的反應(yīng)。從商周到戰(zhàn)國，中國古代軍隊(duì)作戰(zhàn)基本是以戰(zhàn)車為中心，以車戰(zhàn)為主要作戰(zhàn)形式。秦兵馬俑坑的軍陣表明，在秦代戰(zhàn)車已退居次要地位，而以步兵為主，同時(shí)騎兵作為獨(dú)立的兵種也開始出現(xiàn)。而在楊家灣漢兵馬俑坑中，代表作戰(zhàn)部隊(duì)的俑坑共10個(gè)，騎兵就占了6個(gè)，表明在西漢初期，騎兵在軍隊(duì)編制中已成為了最主要的作戰(zhàn)力量。漢代軍隊(duì)編制及作戰(zhàn)形式的這一變化，在很大程度上是向北方游牧民族匈奴族學(xué)習(xí)的結(jié)果。古代戰(zhàn)爭中，只有運(yùn)用騎兵，才能發(fā)揮長途奔襲、靈活穿插的機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)能力。但在中國古代，處在農(nóng)耕區(qū)的漢民族沒有跨上駿馬馳騁千里的作戰(zhàn)意識(shí)，這是農(nóng)業(yè)文明和草原文明的一個(gè)重大差異，因此，騎兵的優(yōu)勢往往只掌握在游牧民族手中。西漢初期，匈奴族時(shí)常南下侵?jǐn)_，成為漢代最大的邊患，而漢王朝卻對它奈何不了，主要原因就在于匈奴擅長騎射。漢王朝在與匈奴的作戰(zhàn)過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到了騎兵的優(yōu)勢并盡國家之力飼養(yǎng)馬匹、發(fā)展騎兵，終于建立了一支強(qiáng)大的騎兵部隊(duì)并在漢武帝時(shí)期打敗了匈奴。可以說，所有的農(nóng)業(yè)文明都受過游牧民族的苦。在世界中古史上，農(nóng)業(yè)民族大規(guī)模戰(zhàn)勝游牧民族的實(shí)例只有兩次，而這兩次都發(fā)生在中國，西漢時(shí)擊敗匈奴是第一次。漢王朝擊敗匈奴，原因當(dāng)然是多方面的，但“師夷之長技以制夷”，即采用匈奴擅長的騎兵戰(zhàn)法去抗擊匈奴應(yīng)當(dāng)是主要原因之一。

漢代的漢匈戰(zhàn)爭，也引起了武藝內(nèi)容的一些重大變化。由于騎兵的大量使用，劍不利于騎兵的劈砍，因此逐漸被一種專用于劈砍的環(huán)柄長刀所代替，從此刀的地位日益受到重視，而劍則漸漸從戰(zhàn)場上被排擠出去。西漢時(shí)，戟已上升為軍中主要長柄格斗兵器，和矛并用。騎兵用戟，步兵也用戟。晁錯(cuò)說：“下馬地斗，劍戟相接，去就相薄，則匈奴之足弗能給也?！笨梢婈跐h匈戰(zhàn)爭中也發(fā)揮了很大的作用，它的發(fā)展也與漢匈戰(zhàn)爭有關(guān)。

兩漢時(shí)期，匈奴控制了東起遼河流域、西至蔥嶺、南起長城、北達(dá)貝加爾湖的廣大地區(qū)，再加上他們以游牧為生，經(jīng)常遷徙的生活特點(diǎn)，決定了他們在傳播文化方面具有其他民族無可比擬的特殊優(yōu)勢。有關(guān)記載表明，包括張騫通西域等漢代中西文化交流的重大事件幾乎均與匈奴有關(guān)。無論域外文化的輸入，還是漢文化的輸出，在很大程度上均借助了匈奴的中介作用。特別是東漢永元三年（91年），北匈奴的西遷在向西擴(kuò)大漢文化的影響方面有著極為重要的意義?？梢哉f，兩漢時(shí)期的匈奴實(shí)際上充當(dāng)了東方與西方文化交流的使者。

漢匈之間的文化交流大體沿長城一線展開，并進(jìn)而向更廣闊的地域推進(jìn)，二者間的文化交流主要是農(nóng)耕文化與游牧文化的互補(bǔ)及融合。從歷史上看，中原漢王朝曾以封建政治制度的完善、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)和文化的發(fā)達(dá)而更多、更大地影響了周邊民族，當(dāng)然，歷史發(fā)展過程也表明，多方面吸收包括匈奴在內(nèi)的周邊民族文化的精華是漢文化持續(xù)發(fā)展和長期保持活力的重要原因.