潘寶明

船在長(zhǎng)江三峽中航行，前面巖壁上“風(fēng)箱峽”三個(gè)大字提示我們此處就是聞名遐邇的三峽奇觀，透過(guò)望遠(yuǎn)鏡依稀看到石壁高處巖縫中像風(fēng)箱一樣的東西，諸多史料告訴我，這并非魯班幫大禹治水疏通三峽時(shí)用過(guò)的風(fēng)箱，也不是諸葛亮藏兵書(shū)寶劍的兵書(shū)匣。實(shí)際上這是古代風(fēng)葬中的崖葬，即將死者遺體安放在崖洞中或崖壁上，多分布在福建、江西、四川等地高山山崖和江河兩岸陡峭的崖壁上。葬法也有多種，葬具放在天然洞穴的“崖洞葬”，葬具放入山崖層間縫隙的“崖墩葬”，葬具放入人工開(kāi)鑿的窟龕的“崖窟葬”，在崖壁上鑿孔放置葬具的“懸棺葬”。模糊的史料似乎難以滿足我們探秘的欲望，可望不可及的景觀更引動(dòng)我們想靠近它一睹尊顏。

天隨人意，白帝城中的博物館靜寂無(wú)聲，與城下夔門(mén)驚濤正成鮮明對(duì)比，而一件件文物，尤其是懸棺盡情袒露眼前，拉近了我們和古代的距離。棺木的質(zhì)料都是楠木，是當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的川楠，盡管年代久遠(yuǎn)，長(zhǎng)期風(fēng)化，表面呈灰褐色，但烘干時(shí)仍能發(fā)出香氣。棺形不一，或整木剜空，頗為厚重，或六塊板拼成，顯得精巧；或?yàn)榇危搅硪皇澜缛耘c水為伴；或如箱匣，這才有后人關(guān)于兵書(shū)寶劍的遐想。令人不可思議的是尸骸的骨架都在，雖然是幾千年前的遺骸，分明以另一種波韻濤聲如歌如訴，震懾著我們的心靈。

這是一具完整的男骸，骨架完好無(wú)損，只是有些發(fā)黃，奇怪的是口中含著魚(yú)骨，看情形分明是死后，親屬放在他嘴中的，身側(cè)則是一條大魚(yú)的骸骨?？吹贸瞿姓呱笆菑?qiáng)者，他既驍勇無(wú)比，能斗風(fēng)浪，追捕獵物，又能描龍繡鳳，制造工藝，所以人們讓他帶走與自然搏斗的力，讓他帶走駕御自然的智，因?yàn)楹」侵車(chē)艥M了銅劍、銅斧、陶器，樣式很多，尊、角、觥、壺、盂、罐、盆、缶，外形規(guī)則，外壁多以白、黃、褐釉涂抹，多為魚(yú)水的紋飾，分明是漁耕文化的縮影，看慣了現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)容器的千罐一型，千瓶一面，猛地看到這鮮明的個(gè)性，無(wú)一件雷同，仿佛使人看到原始先民靠一團(tuán)泥巴，一雙巧手，卻充分發(fā)揮想象，他們?nèi)〔淖匀唬ㄌ展薜纳远际翘烊粠r石的紅黃褐的涂抹，所以至今仍鮮亮如初。博物館同志介紹，這是早期的懸棺，早到何時(shí)難以斷定。但我們卻感到這一切再好不過(guò)地說(shuō)明三峽地區(qū)也是我們祖先早期繁衍生息之地，他們當(dāng)以捕魚(yú)活動(dòng)為主要生產(chǎn)方式，人類(lèi)仍以溫飽為主要目的。但從銅器的精良，陶器的精美中已看出農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工的形象史，其燦爛文明絕不亞于黃河流域。我們猛然間領(lǐng)略了那骸骨的黃，那是陶土般黃，那是江水般黃，那是土地的原色，人們一時(shí)一刻也離不開(kāi)黃土，連江水也離不開(kāi)，即使奔騰不息的江水爭(zhēng)先奪道，“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門(mén)”，也要裹脅著與之朝夕為伴的黃土泥沙。

我們又站在另一懸棺前，這是合葬墓，其中一具女骸為30歲左右的女子，而旁邊一具小骸為男性，至多五六歲，這是母子合葬，隨身葬器表明此墓當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)，有的考古學(xué)家認(rèn)為母子之死究竟孰先孰后似難斷定，母死子悲可能性為小，而子死母悲慟而身亡似在情理之中?？脊艑W(xué)家從母子合葬的葬俗中推斷該懸棺年代當(dāng)更為久遠(yuǎn)，至少在5000年以前，因子隨母葬不隨父葬當(dāng)是母系氏族的標(biāo)志。這樣長(zhǎng)江文明至少在5000年以前。這是懸案，即使對(duì)簿公堂也難決個(gè)是非。她們?cè)静渴酋r活的生命，如今卻失去熱烈的紅，雍容的黃，氣派的黑，只留下白色，純白、潔白，歷盡滄桑，純潔如初，如玉般潤(rùn)，如乳般醇，如雪般潔。這是否象征著古代人們?cè)谇笊妗?zhēng)溫飽的同時(shí)也培養(yǎng)起一種道德，反映在家庭中，母子親情的那種“老吾老”、“幼吾幼”的傳統(tǒng)道德當(dāng)是孟子所提倡的“以及人之老”、“以及人之幼”的基礎(chǔ)。

我們又站在漢代的一懸棺前，骸骨已經(jīng)沒(méi)有了，幾年前懸棺剛揭開(kāi)時(shí)有的，只是骸骨已風(fēng)化，一遇空氣很快成為齏粉。博物館的同志說(shuō)不清骸骨顏色，不是黃也不是白，而是斑駁的青，如銅銹；夾雜著雜沓的褐，如鐵銹。棺中有那樣多的漢初四銖半兩錢(qián)，錢(qián)圍聚著一件殉葬品，一株“搖錢(qián)樹(shù)”搖錢(qián)上樹(shù)上的葉片全是四銖半兩錢(qián)，樹(shù)很大，樹(shù)上錢(qián)不下百枚，樹(shù)根處一匍匐的山羊，分明借諧音取吉祥之意。而羊背上則是一小人攀樹(shù)而上，為取錢(qián)之態(tài)。搖錢(qián)樹(shù)，在懸棺中不多見(jiàn)，這可看出棺內(nèi)主人生前一定殷實(shí)，家人企盼他死后也能安臥于搖錢(qián)樹(shù)下，有享不盡的榮華。生不過(guò)是在世上走一遭，而死才是永久的“歸宿”。歷史是不會(huì)遷就荒唐，骸骨的灰飛煙滅就是明證。

我們折身返轉(zhuǎn)了。懸棺，這無(wú)聲的歷史使我們看到歷史長(zhǎng)河中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，由企求溫飽到盼望發(fā)財(cái)，從專(zhuān)注親惰之愛(ài)到注重榮華富貴，從實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)滿足到虛無(wú)縹緲地祈禱精神，歷史的內(nèi)涵似在不斷豐富，而啟迪人們思考的也愈益豐滿。從博物館同志的介紹中，我們知道這幾個(gè)懸棺是1971年幾個(gè)身懷絕技的采藥工爬水巖穴，移下懸棺幾口，這才使我們有幸看到棺中的實(shí)物，為研究三峽歷史和古代巴人文化提供了珍貴的實(shí)物質(zhì)料。而當(dāng)初懸棺如何安放的卻一直是個(gè)謎，蘇東坡《出峽》就提出疑問(wèn)：“古人誰(shuí)架構(gòu)，下有不測(cè)浪。石竇見(jiàn)天困，瓦棺悲古葬”。唐人張族在《朝野僉載》中有精細(xì)的描述“五溪蠻父母死，于村外閣其尸，三年而葬，親戚宴飲歌舞，一月余日，盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之。自山下懸賞下柩，彌高者以為孝，即終身不再祭祀”，但是為何懸索下柩，語(yǔ)焉不詳，后人盡管有各種各樣的猜測(cè)，或采用吊提法，懸索下柩；或棧道法，鋪設(shè)棧道，人抬肩扛；還是待漲法，即靠水漲棺浮而入洞穴。似乎都難以自圓其說(shuō)，但可以想象，眾多人一起，抬著棺木，哼著川江號(hào)子，“吭唷、吭唷”，那是何等的高亢激昂??！當(dāng)年的安放，如今的移下，靠的是勇武頑強(qiáng)的精神，力勝自然的信念。幾千年來(lái)，在滄海桑田的變化中，惟有這種精神，這種信念，一脈相承，而且在發(fā)揚(yáng)光大，這大概是中華民族燦爛文明史上最鮮麗最輝煌的一筆吧！