先秦儒家民本思想探微

李秋華

內(nèi)容提要先秦儒家的民本思想是近現(xiàn)代民主的原初觀念形態(tài)。民貴君輕、民心向背決定政治成敗是先秦儒家民本思想的基本理念。他們?yōu)樘岢駲?quán)提供了一條很好的思路，并提出了保民、養(yǎng)民、富民、教民為內(nèi)涵的民生主張。從這些政治理念中將得出一個(gè)具有政治實(shí)踐意義的結(jié)論:為政一切從人民利益出發(fā)，一切政治措施必須以人民的利益為歸宿，否則就是離民背本。

關(guān)鍵詞以民為本 民貴君輕 民主原初觀念形態(tài)

〔中圖分類號(hào)〕B222〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2004）06-0152-04

中國(guó)儒學(xué)的民本思想萌芽于殷周之際，始于周公，成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)的孔孟。對(duì)先秦儒家民本思想的研究，不僅有助于我們了解中國(guó)儒家民本思想的發(fā)展歷史，而且對(duì)社會(huì)主義民主建設(shè)及安邦治國(guó)有一定借鑒價(jià)值。

民本思想開(kāi)始于殷周之際。在商代，人們“尚神”、“尊神”，對(duì)天神的崇拜幾乎支配著人們一切思想和行為，統(tǒng)治者認(rèn)為自己的統(tǒng)治是上天所賜的。如商紂說(shuō):“我生不由命在天?” ① 因此，他根本不把老百姓放在眼里，敢于橫征暴斂、荒淫無(wú)道而絲毫不想到人民的怨恨。代殷而起的周，汲取了夏商殘暴百姓而亡國(guó)的教訓(xùn)，提出了:“皇天無(wú)親，惟德是輔;民心無(wú)常，惟惠之懷” ② 的思想，認(rèn)為“天”只輔助那些有道德的人，商朝所受的“天命”之所以改降在周，是因?yàn)樯桃呀?jīng)沒(méi)有道德而只有周才是有德的。德在周公那里被提到“治國(guó)安邦”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。德的具體含義是修身正心、敬天保民。由于“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏”， ③ “天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”， ④ 這樣，“聿修厥德，永言天命”的努力自然與施德于民聯(lián)在一起。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，只有廣泛地施德于民，才能證明自己有德。同時(shí)，只有施德于民，才能獲得民心，獲得百姓的支持，穩(wěn)固政權(quán)，感動(dòng)上帝，獲得天命，即“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！?⑤ 那么，如何“敬德”、“明德”呢?周人認(rèn)為，一是必須克制自己的欲望，記取殷人的教訓(xùn);二是要關(guān)心民間疾苦，“懷保小民”。這些思想雖然是出于鞏固統(tǒng)治秩序的考慮，卻也是對(duì)人與人之間關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，同時(shí)它也標(biāo)志著“迷信鬼神，不重人事”時(shí)代的結(jié)束和“既信鬼神，注重人事”時(shí)代的誕生。可以說(shuō)，周人開(kāi)了中國(guó)古代民本思想之先河。到了春秋時(shí)期，面對(duì)社會(huì)的劇烈變動(dòng)，不少進(jìn)步思想家進(jìn)一步看到了民的地位和作用，對(duì)西周初年的“民之所欲，天必從之”的思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。” ① “國(guó)將興，聽(tīng)于民;將亡，聽(tīng)于神。神，聰明才智正直而壹者也，依人而行。” ② 鄭國(guó)的子產(chǎn)則進(jìn)一步說(shuō):“天道遠(yuǎn)，人道彌?！?③ 把施政的中心轉(zhuǎn)向了民，這標(biāo)志著民本思想有了很大發(fā)展。

孔子繼承了周公及春秋諸賢的遺產(chǎn)，并把它們加以完善化系統(tǒng)化，在“仁”的基礎(chǔ)上，提出了“為政以德”的德政學(xué)說(shuō)。

“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的主要內(nèi)容就是“愛(ài)人”。“樊遲問(wèn)仁，子曰:‘愛(ài)人'?！?④ 孔子在《中庸》中也提出:“仁者人也”?？鬃舆@里所說(shuō)的人是包括奴隸和平民在內(nèi)的。因?yàn)椤皫?，子退朝，?‘傷人乎'?不問(wèn)馬?！?⑤ 這里的人，顯然的指喂馬的奴隸或平民，因此，孔子的愛(ài)人就是愛(ài)民。在孔子那里，人的價(jià)值、尊嚴(yán)和人格在一定程度上得到了肯定。他把奴隸和牲畜明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)，反對(duì)肆意虐殺勞動(dòng)者，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的用奴隸作為殉葬品（即俑）的風(fēng)氣，嚴(yán)厲譴責(zé)“作俑者”，認(rèn)為“始作俑者，其無(wú)后乎” ⑥ ，這說(shuō)明孔子是我國(guó)古代思想史上主張把勞動(dòng)者作為人看待的第一位思想家。

如何做到“愛(ài)人”呢?孔子認(rèn)為:首先，要尊重人，不要把自己的意志強(qiáng)加于人，要幫助民立、民達(dá)?！耙阉挥?，勿施于人” ⑦ ，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。 ⑧ 其次，要使民富?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰:‘庶矣哉!'冉有曰:‘既庶矣，又何加焉?'曰:‘富之'”。 ⑨ 這里的庶指人口眾多，其中大部分是自由民，特別是奴隸?？鬃诱J(rèn)為，民富與君富是緊密相連的，“百姓足，君孰與不足;百姓不足，君孰與足?” ⑩ 只有民富，才能君富。而要使民富，孔子認(rèn)為必須做到二點(diǎn):第一，要養(yǎng)民也惠，“使民以時(shí)”，孔子的學(xué)生南宮適向他提出禹、稷躬稼而有天下的問(wèn)題，他稱贊南宮適說(shuō):“君子哉若人，尚德哉若人!” 11 孔子之所以稱贊南宮適 “尚德”，就是因?yàn)槟蠈m適肯定了“耕稼”，重視生產(chǎn)的發(fā)展。以此出發(fā)，孔子提出:“節(jié)用而愛(ài)民，使民以時(shí)” 12 的主張，要求統(tǒng)治者要力戒奢侈，不加重百姓的負(fù)擔(dān)，役使百姓要不違農(nóng)時(shí)，不妨礙耕作生產(chǎn)。第二，要輕徭薄賦。主張“斂從其薄”、“使民如承大祭”，勸戒統(tǒng)治者應(yīng)慎重力役之征，愛(ài)惜民力民生，決不允許橫征暴斂。鄭國(guó)子產(chǎn)在這一點(diǎn)上做得很好，頗得孔子贊揚(yáng):“子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉:其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。 13 而冉求為季氏“聚斂而附益之”， 14 未能“斂從其薄”， 15 孔子大為惱火，公開(kāi)宣布冉求“非吾徒也”，弟子對(duì)他可“鳴鼓而攻之”。 16

孔子從“仁者愛(ài)人”的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為對(duì)百姓不僅要“庶之”、“富之”而且還要“教之”。他首創(chuàng)私學(xué)，提出了具有劃時(shí)代意義的“有教無(wú)類” 17 的口號(hào)，使學(xué)在官府下移到民間，并進(jìn)一步提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，打破了貴族壟斷教育的局面，使平民百姓不僅可以受教育，而且可以做官，這是孔子“仁者愛(ài)人”的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的有效途經(jīng)。

“仁者愛(ài)人”推廣到政治上，就是要實(shí)行仁德政治，把人主的“仁愛(ài)”之心體現(xiàn)在治國(guó)方略之中，為此孔子提出了“德政”學(xué)說(shuō)，提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！?18 認(rèn)為為政者自覺(jué)地行仁踐義，百姓就會(huì)心悅誠(chéng)服，自愿地講仁重義，主張慎用刑罰，實(shí)行寬猛相濟(jì)的統(tǒng)治方法?！暗溃▽?dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格”。 ① 孔子所擁戴的君主都是關(guān)心百姓疾苦，除暴安良，彰善癉惡的圣明君主。

從以上不難看出，孔子提出的愛(ài)民、富民、教民及德政主張，為民本思想增添了新的內(nèi)容，從而把民本思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，孟子是中國(guó)歷史上第一個(gè)比較明確提出民本哲學(xué)思想的人。他集西周以來(lái)民本思想之大成，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，形成了比較完整的民本思想體系，把先秦儒家民本思想發(fā)展到了一個(gè)更高的階段，標(biāo)志著民本思想的成熟。孟子的民本思想（仁政說(shuō)）表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育三個(gè)方面。

在政治方面，孟子提出了“民貴君輕”的思想，認(rèn)為民眾是國(guó)家的根本。他說(shuō):“民為貴，社稷次之，君為輕”。 ② 并對(duì)此進(jìn)行論證:“是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。” ③ 這是說(shuō)天子只有得到人民的擁護(hù)，才能保證統(tǒng)治的穩(wěn)固，土谷神社只有保佑人民，其設(shè)立才有意義。如果國(guó)君無(wú)道，危及國(guó)家存在，那就應(yīng)該換掉國(guó)君;如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢置社稷。但人民無(wú)論什么情況下都不能變換，更不能喪失，所以人民是國(guó)家的根本。孟子對(duì)桀紂的亡國(guó)原因也作了最深刻最精辟的提示:“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也，得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣;得其心有道，所欲與之聚之，所惡忽施，爾也?！?④ 這就是說(shuō)民心向背是政治成敗的決定力量，君得民心則國(guó)家昌盛，失民心則國(guó)家衰亡。關(guān)于如何得民心，孟子認(rèn)為:第一，國(guó)君要以身行道?！熬誓蝗剩x莫不義，君正莫不正;一正君而國(guó)定矣”。 ⑤ 第二，要寬猛相濟(jì)。認(rèn)識(shí)到“徒善不是以為政，徒法不能以自行”。 ⑥ 認(rèn)為法治是外在的強(qiáng)制力量，而善政則是對(duì)人的內(nèi)在約束。第三，要選賢舉能。孟子希望國(guó)君能

“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”。 ⑦ 至于 該怎樣選拔人才，孟子認(rèn)為要尊重民意，舉賢人并非以國(guó)君的意向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，而是以國(guó)人的意向?yàn)橐罋w，人民的意愿是國(guó)王決策的主要依據(jù)。第四，要與民偕樂(lè)，認(rèn)為“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。 ⑧ 他把“仁”與“不仁”視為得民心、得天下與失民心、失天下的根本所在。

經(jīng)濟(jì)方面，孟子主張要“制民之產(chǎn)”和減輕征稅給民以物質(zhì)上的保障，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！?⑨ 他認(rèn)為民眾必須有保證生活水平穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，才能有安于生活的“恒心”，才能有生活穩(wěn)定基礎(chǔ)上建立起來(lái)的道德觀念和行為準(zhǔn)則。否則，民眾會(huì)“放辟邪侈”，去干壞事。所以“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。 10 面對(duì)當(dāng)時(shí)繁重的賦稅，孟子主張“省刑罰，薄稅斂”、 11 “取于民有制”。認(rèn)為統(tǒng)治者只有減輕對(duì)民眾的奴役和剝削，使民眾生活穩(wěn)定，民眾才會(huì)服從統(tǒng)治，社會(huì)才會(huì)安定?？傊?，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”。 12 教育方面，孟子提出先富后教。認(rèn)為人民富裕之后，還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。 13 興辦教育，教化人民，教育的目的是使人民從內(nèi)心自覺(jué)地“明人倫”，從而建立起一個(gè)道德高尚、豐衣足食、人人安居樂(lè)業(yè)、和諧安定的社會(huì)。

從上述中可以看出，孟子的民本思想是在政治、經(jīng)濟(jì)方面把民眾放在了社會(huì)安危治亂的根本地位上，同時(shí)重視對(duì)民的教育，體現(xiàn)了民眾在歷史發(fā)展中的決定作用，民本思想發(fā)展到孟子時(shí)期已基本成熟。

縱觀先秦民本思想的歷史發(fā)展，可以看出民本思想起源于殷周，基本成熟于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。先秦儒家的民本思想概括起來(lái)有四個(gè)方面的內(nèi)容。第一，“民貴君輕”，在君民關(guān)系這一對(duì)矛盾中，主要方面由君轉(zhuǎn)移到了民?！懊褓F君輕”的深層含義旨在說(shuō)明，政治的主體是人民，不是國(guó)君，也就是說(shuō)，國(guó)君得失天下的關(guān)鍵在于能否得到人民的擁護(hù)，即所謂“得乎丘民而為天子”，這就把君權(quán)源于天意說(shuō)變成了君權(quán)取決于民意說(shuō)，人民成了政權(quán)更替的最終決定力量。第二，民為邦本，本固邦寧。認(rèn)為君主之行事，必須以民意為依歸，孟子甚至提出若君主不能以人民的意志為意志，人民可以把君主當(dāng)作仇敵起來(lái)推翻他，故民心向背是政治成敗的決定因素。第三，選賢舉能，與民偕樂(lè)。民主的核心，是權(quán)力不為任何人所有，先秦儒家既然主張以民的意向選賢舉能，以決獄訟，主張君民同樂(lè)，也就有了抵制獨(dú)裁、專制的內(nèi)涵，他們?yōu)樘岢駲?quán)提供了一條很好的思路，可惜沒(méi)有沿著這條路走下去，因而只能稱之為中國(guó)古代樸素的民權(quán)觀。第四，以保民、養(yǎng)民、富民、教民為主要內(nèi)容的民生思想。

對(duì)先秦儒家民本思想的研究既不能任意拔高，也不能擅自從現(xiàn)代的高度去苛求古人，因而筆者認(rèn)為:先秦儒家的民本哲學(xué)雖然在總體上是為了維持封建統(tǒng)治秩序，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，但其客觀效果上卻起到了使人民群眾安居樂(lè)業(yè)的作用，而且教育和培養(yǎng)了一代又一代的明君賢吏。縱觀中國(guó)歷史，歷史上的清官、廉政者無(wú)不具有以民為本的思想。另一方面，從先秦民本思想最本質(zhì)的內(nèi)涵分析，已蘊(yùn)含了近現(xiàn)代民主的原初觀念形態(tài)，樸素的民權(quán)思想以及愛(ài)民、富民、教民的民生主張等對(duì)現(xiàn)代民主建設(shè)依舊有借鑒意義。當(dāng)然，先秦儒家民本與現(xiàn)代民主又有質(zhì)的 區(qū)別，具體來(lái)說(shuō):第一，從總體上看先秦儒家民本是以君為主體，老百姓在明君時(shí)代是被愛(ài)被憐的對(duì)象，在昏君和暴君條件下是被虐被暴的對(duì)象，始終逃不出客體的地位和被動(dòng)的狀態(tài)。而現(xiàn)代民主從總體上講是主體型和主動(dòng)式的。天賦人權(quán)，不可讓渡;生而自由，主權(quán)在民;分權(quán)制衡，以防專制等就總體而言都是主動(dòng)地爭(zhēng)取民權(quán)，將人作為主體看待的學(xué)說(shuō)。第二，就出發(fā)點(diǎn)而言，先秦儒家民本思想的提出者大多是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安的立場(chǎng)上的，而現(xiàn)代民主思想的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)人民主權(quán)的。這自然與理論產(chǎn)生時(shí)代背景和地緣政治有關(guān)。先秦儒家民本思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是鞏固封建帝王統(tǒng)治被視為第一需要的時(shí)代，而現(xiàn)代民主思想，產(chǎn)生的時(shí)代背景是人民幸福安康被視為社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)已成為初步共識(shí)的年代。第三，就防范手段而言，先秦儒家民本思想雖然也提出以革命手段防止暴君專制，但總體上是溫和的，而且以犧牲社會(huì)發(fā)展和人民幸福為代價(jià)———人民采取暴力革命方式推翻舊政權(quán)。而現(xiàn)代民主防止統(tǒng)治者專制有其更為有效、更為廉價(jià)的方式———民主選舉。

二千多年前的先秦學(xué)者雖然不可能提出民主這個(gè)概念，卻提供了探索民主政治的思路和近現(xiàn)代民主的原始觀念形態(tài)，并賦予其豐富而深刻的內(nèi)涵。歷史實(shí)踐證明，西方民主模式不可能照搬到中國(guó)。中國(guó)儒家的民本哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的最基本的政治理念。從此意義上說(shuō)，先秦儒家的民本哲學(xué)在當(dāng)代仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

作者單位:浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院責(zé)任編輯:西 賓