《中國古代民族融合問題研究》出版等

李志榮　黎天麗等

《中國古代民族融合問題研究》書評

由陳玉屏主編的26萬字的《中國古代民族融合問題研究》，已由四川民族出版社出版。

中華大地上民族融合進(jìn)程中具有一種獨(dú)特現(xiàn)象，即：雖然中國古代民族融合是雙向的，一度出現(xiàn)過部分漢族民眾“越化”和“胡化”(十六國、北朝時期)的現(xiàn)象，但各兄弟民族融入漢族始終是中華大地上占壓倒優(yōu)勢的民族融合現(xiàn)象，終至形成現(xiàn)今中華民族這個大家庭里漢族占近92％、55個兄弟民族占近8％的格局，這在世界上幾乎是絕無僅有的。

該書在馬克思主義民族融合理論的指導(dǎo)下，提出在民族產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的漫長歷史進(jìn)程中，雖聚散離合、錯綜復(fù)雜，但究實(shí)質(zhì)而論，是一個不斷地進(jìn)行融合的過程。民族形成之后，又不停地聚散離合，多個民族聚而成為一個新民族，這是融合；有的民族因種種原因而離散，而離散的族眾同時又融入到新的民族中，這也是融合。經(jīng)過漫長的歷史進(jìn)程，民族作為一個歷史范疇，會有最終的終結(jié)，民族消亡之日，就是人類各民族大融合完成之時。可以說，民族產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的全過程中，融合是永恒的主題。以此思想為主線，針對中國古代民族融合問題進(jìn)行了深入的研究。

中國古代民族融合的內(nèi)容極為豐富，民族融合現(xiàn)象及成因極為復(fù)雜，牽涉面很廣。該書沒有對中國古代民族融合問題進(jìn)行全面的闡述，而是獨(dú)辟蹊徑，抓住儒家民族觀、傳統(tǒng)民族政策與中國古代的民族融合；龍文化與中國古代民族；中國古代民族融合與宗教；清代各民族“多元一體化”相關(guān)要素透視；四個重要的問題進(jìn)行深入的研究，并提出了自己的看法。

儒家民族觀是儒家思想的重要組成部分，兩千年中一直是歷代王朝認(rèn)識民族問題、制定民族政策的指導(dǎo)思想。體現(xiàn)儒家思想的儒家民族觀具有矛盾著的兩個方面，既有講求華夷之辨的民族歧視一面，又有以發(fā)展眼光看待夷狄，向往華夷一家的開明思想。這矛盾的兩個方面，在不同歷史條件下相互轉(zhuǎn)化，迭相成為矛盾的主要方面。由于儒家學(xué)說的治理之道是以仁政、德治為基本主張，故歷代民族政策的主流也是體現(xiàn)這種基本主張的。中華民族發(fā)展歷史上，民族融合始終是主流，漢民族在融合中始終居于主體地位，其主要原因就在于此。儒家民族觀的形成和發(fā)展，儒家思想在少數(shù)民族地區(qū)的傳播，統(tǒng)治者個人對儒家思想接受與推崇，為歷代統(tǒng)治者制定民族政策體現(xiàn)儒家思想奠定了廣泛而深厚的基礎(chǔ)。而儒家思想指導(dǎo)下制定的歷代民族政策對中國歷史上的民族融合產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。由于中國南、北方地理環(huán)境和南、北方少數(shù)民族生產(chǎn)方式存在巨大差異，故南、北方少數(shù)民族融入漢族的方式和進(jìn)程具有明顯的不同。

民族問題與宗教問題有著密切的關(guān)系，在民族融合的過程中宗教也扮演著相當(dāng)重要的角色。在一定程度上講，民族融合的過程就是宗教互相適應(yīng)的過程，而在這一過程中，以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化和宗法性傳統(tǒng)宗教始終處于主導(dǎo)地位，這是中國文化和中國歷史的重要特征之一。歷代封建王朝對民族宗教問題大多采取“因俗而治”的政策，在承認(rèn)中央政權(quán)的統(tǒng)治和不影響以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化和宗法性傳統(tǒng)宗教的主導(dǎo)地位的前提下，對于各少數(shù)民族的宗教信仰大多實(shí)行扶持、尊重的政策。這些政策的實(shí)施，對于國家的統(tǒng)一、各民族的相互融合、社會的發(fā)展，一般都起到了較好的作用。

該書不求面面俱到，但求有所創(chuàng)新，各部分在材料的駕馭、行文的風(fēng)格、研究的思路等方面都各具特色，不盡相同，但都提出了新的看法，在理論上有所創(chuàng)新。這既是該書的一大特色，也使該書具有了一定的深度，是一部民族關(guān)系史研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)力作。

將軍 詩人 作家 詞曲家

——馬國超將軍作品系列出版

回族抗日英雄馬本齋之子、全國政協(xié)委員、中國作家協(xié)會會員、海軍航空兵副政委馬國超將軍，進(jìn)入新世紀(jì)以來又相繼推出了新作：長篇小說《民族英雄》、系列詩集《心泉》、《海之戀》及歌曲作品集《祖國吉祥》。

2001年5月由華藝出版社出版的《民族英雄》，是馬國超將軍繼《馬本齋》之后創(chuàng)作的又一部描寫我國回族抗日英雄馬本齋的長篇小說，出版當(dāng)年，正值馬本齋誕辰100周年。馬國超在書的扉頁寫道：“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給他和他深愛的各族同胞”?！睹褡逵⑿邸饭卜?4個章節(jié)，從幼年到成年直至為中華民族的解放事業(yè)而逝，詳細(xì)、生動、系統(tǒng)地再現(xiàn)了馬本齋光輝的一生，英雄的業(yè)績，其中還涉及到許多鮮為人知、準(zhǔn)確翔實(shí)的珍貴史料，這是作者長期走訪、實(shí)地搜集的。作者是按照傳記文學(xué)的體例寫作的，34個章節(jié)集中反映了馬本齋戰(zhàn)斗一生的幾個重要代表階段。

本書還收錄了毛澤東、周恩來、朱德等中共領(lǐng)袖當(dāng)年公祭馬本齋同志的題詞?！睹褡逵⑿邸返某霭妫瑢Ξ?dāng)前青少年進(jìn)行愛國主義教育，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，都有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

《心泉》和《海之戀》是馬國超系列詩集選“心泉三部曲”中的之一、之二兩部，分別由海潮出版社和華藝出版社出版?！靶娜蠕攘鳎搭^藏在心里頭，心泉匯成瀑布水，千尺白綢寫春秋”是作者創(chuàng)作“心泉”的真實(shí)寫照。《心泉》（之一）共有4輯，分別是“吟兵歌”、“隨想曲”、“母子碑”，總共337首詩，即是作者多年軍旅生活的紀(jì)錄，又真實(shí)、藝術(shù)地再現(xiàn)了作者懷念故人、珍視生活的豐富的內(nèi)心世界。緊跟著，作者又推出了“三部曲”之二《海之戀》。之所以叫“海之戀”，首先是因?yàn)樽髡摺笆且幻＼娎媳?，“十八歲走進(jìn)海軍方陣，從此與海軍結(jié)下了不解之緣”?！逗Ｖ畱佟饭卜秩糠郑骸袄嘶ǘ涠洹笔菍懪c海有關(guān)的感受；“軍號聲聲”是寫部隊的生活；“心雨陣陣”則大部分是抒情詩?！逗Ｖ畱佟酚性?45首。在《海之戀》中，作者對“海”的傾情更加濃烈、飽滿、綿長，正如作者所言：我的浪漫在書里，我的激情在詩里。

歌曲作品集《祖國吉祥》，是馬國超將軍最新推出的力作。該作品集共選入了由作者作詞作曲的14首歌曲，其中既有歌頌祖國、歌頌中國共產(chǎn)黨和祖國改革開放的《祖國吉祥》，又有頌兵、詠海、抒情、繪景的《女兵美》、《紅燈光》、《青春鳥》和《綠色小雨》。歌曲時而氣宇軒昂，時而低回婉轉(zhuǎn)，給人以無盡的藝術(shù)感受。

在馬國超的軍旅生涯中，業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作始終伴隨著他多彩的生活。除上述作品外，馬國超將軍還創(chuàng)作出版了《馬本齋》、《少年風(fēng)云錄》、《夜闖老虎口》、《青松長翠》、《海上日出》等長、中、短篇小說及電視連續(xù)劇、歌曲達(dá)二百多萬字的作品，成為一名多產(chǎn)的將軍作家。（增林）

《民族經(jīng)濟(jì)法研究》評介

在我國，民族經(jīng)濟(jì)法的研究基本上從改革開放的20世紀(jì)80年代初開始，其研究的切入點(diǎn)是“少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)立法”問題。二十多年來，民族經(jīng)濟(jì)法的研究取得了引人矚目的成績，民族經(jīng)濟(jì)法已經(jīng)成為我國社會主義法律體系的重要組成部分。

《民族經(jīng)濟(jì)法研究》（李占榮著，民族出版社，2003年10月版）一書，是作者在其博士論文基礎(chǔ)上修改完善的一部理論專著。該書分5章，即“民族經(jīng)濟(jì)法的基本范疇和方法”、“民族經(jīng)濟(jì)法的歷史形態(tài)”、“民族經(jīng)濟(jì)法的立法”、“民族經(jīng)濟(jì)法的基本內(nèi)容”、民族經(jīng)濟(jì)法的實(shí)踐環(huán)節(jié)”。作者詳細(xì)梳理了二十多年民族經(jīng)濟(jì)法的研究成果，分析了民族經(jīng)濟(jì)法的學(xué)科地位，論證了民族經(jīng)濟(jì)法的基本范疇和方法，考察了民族經(jīng)濟(jì)法的歷史形態(tài)，分析了民族經(jīng)濟(jì)立法、執(zhí)法、司法、守法諸實(shí)踐環(huán)節(jié)，建立了民族經(jīng)濟(jì)法基本內(nèi)容的理論體系?？梢哉f，《民族經(jīng)濟(jì)法研究》一書，是國內(nèi)第一部比較系統(tǒng)地研究民族經(jīng)濟(jì)法的專著。綜觀全書，有以下幾個特點(diǎn) ：

第一，民族經(jīng)濟(jì)法是一門新學(xué)科，它是隨著民族學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍不斷地擴(kuò)展和深化而產(chǎn)生的交叉學(xué)科。作者正是在吸收了上述學(xué)科的理論和方法，從一個嶄新的學(xué)科視角，展示了特定社會歷史條件下民族經(jīng)濟(jì)法的實(shí)然與應(yīng)然結(jié)構(gòu)。在研究民族經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然狀態(tài)時，第一次提出并論證了少數(shù)民族和民族地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)法的特殊主體的法理。《民族經(jīng)濟(jì)法研究》體現(xiàn)了多學(xué)科的綜合研究，其研究成果對于民族學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的完善和發(fā)展有積極意義，拓展了上述學(xué)科的研究視閾。

第二，《民族經(jīng)濟(jì)法研究》，作為一項(xiàng)跨學(xué)科研究的專題，作者沒有陷入法學(xué)的規(guī)范分析方法的泥潭，而是將民族經(jīng)濟(jì)法研究的學(xué)科母體中的方法進(jìn)行了深入細(xì)致地歸納，從民族學(xué)的歷史方法、經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史方法和法學(xué)的歷史方法中，推導(dǎo)出了民族經(jīng)濟(jì)法的歷史探源方法，使其基本的研究方法有本有源。本書第一次引入并建立了民族經(jīng)濟(jì)法經(jīng)濟(jì)分析的方法，展示了民族經(jīng)濟(jì)法公平與效益價值的統(tǒng)一帶來的方法論上的革新。

第三，《民族經(jīng)濟(jì)法研究》的實(shí)踐價值，充分體現(xiàn)在作者在考察了少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)法律地位之后，提出并論證了它們應(yīng)當(dāng)享有作為中國經(jīng)濟(jì)法特殊主體的理論，并建立了自己的理論型模和價值尺度，為國家的民族經(jīng)濟(jì)法的立法、執(zhí)法、司法、守法等實(shí)踐環(huán)節(jié)提供了理論參照。關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)立法的效益分析方法，為有關(guān)民族經(jīng)濟(jì)立法提供了有價值的參考建議。關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)體制法、民族經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控法律制度、民族地區(qū)自然資源法律制度、民族地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)管理法律制度等論述，對民族經(jīng)濟(jì)法律的總體規(guī)劃、立法的重點(diǎn)等都有積極的意義。我們期待著作者在這一領(lǐng)域推出更新的研究成果，也祝愿中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)和民族法學(xué)興旺發(fā)達(dá)。