知識(shí)分子的權(quán)利

知識(shí)分子并不比普通人特殊

人權(quán)概念源自法國啟蒙運(yùn)動(dòng)。盧梭的學(xué)說主張從社會(huì)底層來解放人，從而促成了法國革命，并且把康德驚醒?？档抡f：“有一個(gè)時(shí)期，我蔑視無知的賤民，是盧梭糾正了我。驕傲的優(yōu)越感一下子消失了，我逐漸學(xué)會(huì)了尊重人類。如果我們思考的不是使我承認(rèn)其他一切職業(yè)的價(jià)值，即重新確定人的權(quán)利，則我還不如普通勞動(dòng)者有用?！北R梭關(guān)于人人生而平等的觀點(diǎn)，關(guān)于民主權(quán)利的要求，成為康德探索社會(huì)倫理問題的有力的向?qū)??？档滤^“人是目的而不是手段”以及關(guān)于意志自律的道德律令來自盧梭。

知識(shí)分子并不比普通人特殊一些，知識(shí)分子如果不能促進(jìn)全人類享有尊嚴(yán)，自己也就無法得到尊重。普遍尊重人（而不是在某一時(shí)期規(guī)定尊重某一部分人，如工人，另一時(shí)期規(guī)定尊重另一部分人，如科學(xué)家），是人的權(quán)利的基本要求。一個(gè)社會(huì)在一定歷史時(shí)期人為造成某一職業(yè)的人的崇高權(quán)利，表面上是提高了他們的地位，實(shí)際上是降低了他們的地位，因?yàn)槿说牡匚坏淖鸨百F賤不應(yīng)取決于上峰的恩準(zhǔn)和好惡。等級(jí)制本身就隱含著由高貴者變?yōu)楸百v者的可能。知識(shí)分子如果不是憑借自身做人的資格而得到尊重，而是靠自上而下樹立特殊權(quán)利，則這種地位并不牢固。人一旦落到受人保護(hù)、靠人恩賜、賴人提拔、仰人之威的地步，他的尊嚴(yán)則少得可憐。

尊重普通人就是尊重知識(shí)分子

知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)受到尊敬，乃是指在做人的意義上而言，他不應(yīng)當(dāng)在作為天才、作為教授、作為博導(dǎo)、作為院士或作為歸國留學(xué)人員被抬高于其他人的地位上受到尊敬。作為人，他的權(quán)利如果受到侵犯，本身就會(huì)引起關(guān)注，而不是因?yàn)槭裁础敖處煱ご颉薄翱茖W(xué)家蹲牛棚”，才引起憤慨。知識(shí)分子不應(yīng)該孜孜以求某種特殊的身份以便得到高于普通人的權(quán)利。

有一篇文章揭露玩弄女性的流氓說：“一個(gè)小學(xué)畢業(yè)的農(nóng)民居然將自己骯臟的動(dòng)機(jī)美化為‘性需要’，出人意料！”似乎美化自己的“性需要”還必須有高等教育文憑。另一篇文章說“一個(gè)僅有初中文化程度的刑滿釋放分子竟吹得領(lǐng)導(dǎo)暈暈乎乎?！彼坪醮蹬＿€得有文憑！不少人把“文盲加流氓”當(dāng)作習(xí)語。但文盲無罪，流氓才當(dāng)懲。流氓之罪，與文化水平高低無關(guān)。

人權(quán)的基本前提是盧梭的一句名言“每個(gè)人生而平等?！弊杂善降仁侨祟惖淖匀槐拘裕翘熨x之權(quán)。它不是任何權(quán)威恩賜的，也不可以被放棄。放棄自由，就是放棄做人的資格。既然人的本質(zhì)是自由，則任何暴力都不應(yīng)成為合法政府權(quán)力的根據(jù)。盧梭認(rèn)為合法的國家只能是基于人民自由意志的社會(huì)契約的產(chǎn)物。社會(huì)契約的目的完全是為了保障訂約者的自由、平等、財(cái)富。為了真正避免知識(shí)分子的厄運(yùn)，就應(yīng)當(dāng)把知識(shí)分子連同工人、解放軍、農(nóng)民、清潔工、護(hù)士等，還原為人，使他們在普通人的意義上平等地受到尊重，而不是作為受到特別關(guān)照的一部分居民受到尊重。我們不用靠一句空話，諸如“從老九提拔到老大”來使知識(shí)分子得到一點(diǎn)恩惠。我們需要從根本上取消從老九到老大的等級(jí)差別本身。我們需要作為競爭的社會(huì)平等，而不需要作為競爭結(jié)果的平等（即平均）。

知識(shí)分子代表社會(huì)的良心

知識(shí)分子生活在社會(huì)群體之中，他們同其他人群一樣有著某些不可讓渡的權(quán)利。如果說知識(shí)分子有什么特殊性的話，那就是他們代表社會(huì)的良心、理智和頭腦。知識(shí)分子要持論公正、客觀，以超然的態(tài)度激濁揚(yáng)清，這樣，知識(shí)分子就應(yīng)當(dāng)更珍愛學(xué)術(shù)自由、言論自由的權(quán)利。當(dāng)然，他應(yīng)當(dāng)享有生命權(quán)、反抗權(quán)、私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯權(quán)、人身自由權(quán)，不應(yīng)當(dāng)隨意遭到逮捕以及受到不公正的法律審判，但他異于常人的地方在于思想和學(xué)術(shù)自由，在于他創(chuàng)造學(xué)術(shù)、傳授知識(shí)、表達(dá)思想。

二戰(zhàn)期間因反對納粹德國而飽受迫害的新教牧師尼墨勒說過：“德國最先逮捕共產(chǎn)黨人，我因?yàn)椴皇枪伯a(chǎn)黨員，所以沒有抗議。隨后他們逮捕猶太人，我因?yàn)椴皇仟q太人，所以沒有抗議。后來，他們逮捕工會(huì)會(huì)員，我因?yàn)椴皇枪?huì)會(huì)員，所以沒有抗議。再后來他們逮捕天主教徒，我因?yàn)椴皇翘熘鹘掏?，所以沒有抗議。最后他們逮捕我，這時(shí)已經(jīng)沒剩下幾個(gè)人抗議了?！比祟愔械哪骋徊糠秩吮粍儕Z正當(dāng)自由和權(quán)利，這并不單單是某一部分人的不幸，而且也是其他人的不幸，因?yàn)檫@時(shí)被蹂躪的是一種高尚的原則。一旦神圣原則被褻瀆，則每一個(gè)人的權(quán)利已經(jīng)被輕蔑。這就隱忍著其余部分的人被踐踏的可能?？上В?dāng)人類一部分同胞慘遭逼迫時(shí)，其他人卻作壁上觀，甚至落井下石，趁風(fēng)揚(yáng)灰，以謀私利。人類就這樣一部分一部分地被各個(gè)擊破。

人類歷史上有太多的大規(guī)模的清除“異己”和鏟除異端邪說的運(yùn)動(dòng)。大多數(shù)知識(shí)分子往往不遺余力地投入到自己時(shí)代的斗爭中。他們對此駕輕就熟，對某些“套語”永難忘懷。一旦時(shí)機(jī)成熟，就會(huì)沉渣泛起，舊病復(fù)發(fā)。事實(shí)證明，當(dāng)社會(huì)大多數(shù)成員萬眾一心地對少數(shù)人群進(jìn)行斗爭時(shí)，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)“一邊倒”、“輿論一律”的時(shí)候，往往是思想貧乏、語言單調(diào)的時(shí)候，因而也是人人自危、最無生機(jī)的時(shí)候。知識(shí)分子永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)去作思想領(lǐng)域的消防隊(duì)，不作某種教義的傳聲筒。他應(yīng)當(dāng)尊重別人的良心自由，一如尊重自己的良心自由。

（本文摘自《思想著是美麗的》一書，小標(biāo)題為編者所加）

《思想著是美麗的》 安希孟著 廣西師范大學(xué)出版社 2004.1 定價(jià)：14.80元