“知錯(cuò)”與“不改”之間

江榮海

一道高考試題，考問了整個(gè)社會(huì)，也引發(fā)了我們對(duì)于政治中一些核心倫理問題的思索?？茖W(xué)與政治具有相當(dāng)不同的邏輯，主權(quán)意志一經(jīng)顯現(xiàn)，宗教和人文科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就要退隱，以便保證公平正義的實(shí)現(xiàn)

到現(xiàn)在為止，江蘇高考數(shù)學(xué)卷錯(cuò)題事件可謂一波三折、沸沸揚(yáng)揚(yáng)。政府、媒體、公眾、學(xué)科專家、人文學(xué)者皆卷入此事。我們不妨從行政倫理的角度來解剖這一事件。

個(gè)人“威嚴(yán)”與行政公正

首先，從政府與民眾之間的關(guān)系談起?，F(xiàn)代大眾基本上接受這樣一個(gè)理性的前設(shè)：政府不是一個(gè)人的政府，而是為每一位公民謀福利的“公器”，如果它代表著民意，那么政府在某種程度上即具有了某種“偉大”；相反，如果政府的行為在本質(zhì)上是違反民意的，通常認(rèn)為這個(gè)政府喪失了“合法性”基礎(chǔ)，而不是說某個(gè)人喪失了合法性基礎(chǔ)。

也就是說，政府官員首先須將自己視為國(guó)家人格的代表，他所獲得的一切榮辱與他所代表的政治共同體的榮辱休戚相關(guān)。

發(fā)生錯(cuò)題事件很長(zhǎng)一段時(shí)間后，政府不愿澄清自己的責(zé)任，以朱如曾教授為代表的秉持學(xué)術(shù)良知的知識(shí)精英，則不懈追問他們?yōu)楹尾辉赋姓J(rèn)在此次事件中的責(zé)任。我想根本原因在于官員們存在一種擔(dān)憂，即擔(dān)心會(huì)失去自己的“偉大”而在民眾之中顏面盡失。不過，此舉并非出于對(duì)政府“偉大”聲譽(yù)的擔(dān)憂，而是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)，毋寧說是對(duì)個(gè)人“威嚴(yán)”的擔(dān)憂，這種心態(tài)一度廣泛存在于我們的傳統(tǒng)家產(chǎn)制(或者說是家長(zhǎng)制)的官僚體系中，各級(jí)品官將一省一地的治理視為某種“體面”的象征，國(guó)政就是家政，家威即是國(guó)威。

而現(xiàn)代社會(huì)則應(yīng)是一種依據(jù)于法理性統(tǒng)治的社會(huì)，各種制度的制定在根本上都可以歸之為一種司法技藝。正是由于切除了個(gè)體的尊嚴(yán)，這種技藝才保證了整個(gè)政治體系“數(shù)學(xué)式”一樣的可操作性與形式美。

概言之：現(xiàn)代行政官員真正的“體面”與“偉大”來自于對(duì)政治體系的公正運(yùn)作，來自于行政官員切除“私人榮耀”后“責(zé)任倫理”的完全擔(dān)綱。

科學(xué)與政治的不同邏輯

其次，必須注意，科學(xué)與政治的確具有相當(dāng)不同的邏輯。院士們聯(lián)合聲明開篇引用了華羅庚的名言——“數(shù)學(xué)是最容易辨別是非的”——來論證政府在這件事情上所應(yīng)持的態(tài)度，并且認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)維護(hù)實(shí)事求是的科學(xué)精神。坦率地說，以科學(xué)精神苛責(zé)政府行為的正當(dāng)性，我并不是非常贊同。因?yàn)榧词顾袛?shù)學(xué)家都證明此題確是一道錯(cuò)題，也無法推導(dǎo)出政府必須因此而改變既有的政策。

西方古典政治傳統(tǒng)有三個(gè)緯度的追尋，即我們中國(guó)人平常所說的真、善、美。關(guān)于“善”與“美”的追求，在一個(gè)多元化的現(xiàn)代社會(huì)很難達(dá)到，而“真”卻是普通民眾對(duì)政府最基本的要求，但是大部分人都會(huì)將“真”理解為“真實(shí)”、“是非”，或像諸多專家學(xué)者在此事件中所說的“實(shí)事求是”，但這樣理解就把“真”理解為科學(xué)之真了。

須知科學(xué)是一種有條件的知識(shí)，是一個(gè)有前提的邏輯序列；而現(xiàn)代政治在主權(quán)范圍內(nèi)是一切法律邏輯的起點(diǎn)，或者說國(guó)家自身就是邏輯，現(xiàn)代社會(huì)的一切公平的正義體系的建立都必須有一個(gè)強(qiáng)國(guó)家的權(quán)威(重申一下，是國(guó)家權(quán)威、公共權(quán)威)。

極端地說，即便是在法律文本中出現(xiàn)了一條任何人都可以用數(shù)學(xué)公式推翻的條文，但是如果國(guó)家意志能夠保證這條條文對(duì)任何人都有效，那么我們?nèi)匀灰f這部法律是正義的。因此，政治上的“真”應(yīng)當(dāng)被理解為正義。

在此次江蘇高考錯(cuò)題事件中，高考考題的制定從根本上說是在確定一套公平的競(jìng)爭(zhēng)體系，相當(dāng)于制定一部法律。在此過程中，必然要求參與進(jìn)來的專家與行政官員秉持科學(xué)上“真”的精神來悉心料理，以最大的理性態(tài)度對(duì)待之。不幸的是，這開卷第一題竟無正確答案可選！

實(shí)際上，這套題在使用以后、成績(jī)尚未公布之前，還是算不得真正的法典化，因?yàn)樗匀惶幱谀撤N審核階段，這個(gè)時(shí)候仍可用科學(xué)之真即科學(xué)邏輯、理性技藝來挽回，即一些學(xué)者所說的政府“第一次良機(jī)”。然而，一旦考生成績(jī)公布，問題就發(fā)生了變化，我們?cè)僖钥茖W(xué)求真的標(biāo)準(zhǔn)要求政府就不恰當(dāng)了。還是我剛才提到的道理：主權(quán)意志一經(jīng)顯現(xiàn)，宗教和人文科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就要退隱，以便保證公平正義的實(shí)現(xiàn)。

總之，一道高考試題，可以說考問了我們的整個(gè)社會(huì)，也引發(fā)了我們對(duì)于政治中一些核心倫理問題的思索。官員們?yōu)椤八阶u(yù)”的隱痛文過飾非，受到了廣大民眾譴責(zé)實(shí)乃咎由自??；但鑒于現(xiàn)代政治的復(fù)雜性，對(duì)此次一波三折的事件，所宜采用的倫理標(biāo)準(zhǔn)恐難一概論之。