滇池畔的曼布儂

龍　符

滇池是云貴高原的明珠。浩淼的滇池水，是西山睡美人沐浴的清泉，像是睡美人的一頭綠色長(zhǎng)發(fā)，而起起落落、上下翻飛的紅嘴鷗，又仿佛睡美人身邊的蝴蝶，片片飄落、紛紛而下的是一個(gè)潔白如雪的美麗靈魂與倩 影……

如果說(shuō)，彩云之鄉(xiāng)、云嶺之南是一位“英姿颯爽的山野妙齡女郎”的話(huà)，那么，五百里滇池，就是這位美麗“滇國(guó)少女”的那雙深不可測(cè)、情濃似水、火辣辣的大眼 睛……

滇池畔有一座“船在花中游，景在水邊映，人在畫(huà)中行”的灰瓦青磚白墻的江南水鄉(xiāng)；有一片云南“二十五個(gè)民族，二十五朵花”奇風(fēng)異俗的兄弟村、民族寨、歡樂(lè)谷和旅游城；有一片色彩斑斕、五彩繽紛、異彩紛呈的少數(shù)民族民俗文化最亮麗的風(fēng)景區(qū)，是昆明都市里的“民族村莊”……因此，云南民族村，是一首放飛春漫云南大地的美麗詩(shī)箋，是一幅謳歌“歌舞花?！痹茙X山寨的動(dòng)人畫(huà)卷，是一支描繪“彩云之鄉(xiāng)”富繞神奇的交響音樂(lè)……

當(dāng)我駐足滇池邊，任憑池風(fēng)吹拂，沉思凝望那萬(wàn)傾波濤，“五百里滇池奔入眼底，數(shù)千年往事涌上心頭?！痹颇线M(jìn)士孫髯翁“天下第一長(zhǎng)聯(lián)”開(kāi)頭的兩句，打開(kāi)了我心中多多年的歷史問(wèn)號(hào)，那些沉默無(wú)語(yǔ)、吐故納新的起伏浪 花，哪一朵不藏著一個(gè)個(gè)屈原“天問(wèn)”式的不解之迷?“生不滿(mǎn)百歲，常懷千歲憂(yōu)”，“多情應(yīng)笑我早生華發(fā)”，這“萬(wàn)千青青煩惱絲”，把我的思緒向廣闊無(wú)垠的紅土高原牽引，靈魂的放飛 與思想的野馬卻跨越滄桑時(shí)空，向邈遠(yuǎn)古代遨游飛翔……

關(guān)于“滇文化”，與“濮越”先民有著千絲萬(wàn)縷道不清、說(shuō)不明的復(fù)雜關(guān)系。在云南這片紅土高原上，承襲一條悠久和漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河。開(kāi)啟這塊富于靈性土地的第一支文明火炬，是元謀人在170萬(wàn)年前洪荒時(shí)代里創(chuàng)造的人類(lèi)文化源頭的濫觴。

如果從云南“西疇人”算起，云南壯族先民的足跡與遺址，已存在了至少五萬(wàn)年。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，這條古老的歷史長(zhǎng)河，就曾在文山壯族苗族自治州的“三七之鄉(xiāng)”大地上，掀起波瀾壯闊的波濤。孕育分娩于由壯族先民母姓建立的句町國(guó)，其銅棺之規(guī)模、銅鼓之精美，令史學(xué)家為之嘆服。在這塊濮越人威武雄壯舞臺(tái)上馳騁的，還有首創(chuàng)輝煌“滇文化”的“滇國(guó)滇族”，那填滿(mǎn)精致貝殼和鑄滿(mǎn)千姿百態(tài)之雕的貯貝器，告訴后人一個(gè)不容置疑的信息，滇國(guó)時(shí)代，是一個(gè)高度繁榮的時(shí)代。滇濮在滇池周邊遺留下豐富的“貝丘文化遺址”，那些被敲碎尾部螺螄殼遺存堆積物，最厚處可達(dá)九米，長(zhǎng)達(dá)五百多米，寬達(dá)一百三十余米，形似一座小山一般。那些沒(méi)有“屁股”的螺螄，說(shuō)明古滇人是以吃螺螄為主，才會(huì)有大量的螺殼堆積層。

關(guān)于貝丘文化，我不得不作一點(diǎn)解釋。貝丘文化，是指原始人類(lèi)以采集螺螄、蚌類(lèi)等水生軟體動(dòng)物和捕魚(yú)狩獵為主要生活來(lái)源所遺留下來(lái)的一種文化遺存，亦即原始人類(lèi)把剔食過(guò)的螺蚌殼和獸骨遺棄一處，經(jīng)不斷堆積，日久愈多，形似小丘，故名“貝丘”，考古學(xué)稱(chēng)之為“貝丘遺址”?，F(xiàn)在的當(dāng)?shù)鼐用穹Q(chēng)之為“螺螄山”，國(guó)外則稱(chēng)為“庖廚”，即原始人類(lèi)的生活垃圾堆。按其遺址位置，又可分為洞穴貝丘、臺(tái)地貝丘、海濱貝丘三種類(lèi)型。貝丘文化是壯族地區(qū)原始文化的一個(gè)重要組成部分，壯族地區(qū)是貝丘文化遺址的主要分布地之一。

各個(gè)貝丘遺址，應(yīng)是一個(gè)母系氏族的聚落點(diǎn)，貝丘既是他們的垃圾堆，同時(shí)又是埋葬本氏族死者的墓地，其居住地也在貝丘旁側(cè)。各氏族成員平時(shí)在一起勞動(dòng)生活，死后一同埋葬在本氏族的墓地里，從而形成別具地方特色的“壯族貝丘文化”。由此可見(jiàn)，滇國(guó)與濮越密不可分的“不解之緣”。

其實(shí)，滇池，古稱(chēng)“昆明湖”，昆明是壯語(yǔ)Kh)：m35me:E31的漢語(yǔ)譯音，意為“魚(yú)蝦之湖”。聯(lián)想到“漢人、回人住街頭，壯人、傣人住水頭，苗人、彝人住山頭，瑤人、黎人住篝頭”之說(shuō)，壯族，亦是一個(gè)“水的民族。”有人說(shuō)：“滇”，實(shí)際是“田”之讀半日之變。如“滇三七”，就被廣西壯人讀作“田三七”，故“滇池”，是濮越之稱(chēng)“田池”之音變誤。

“滇文化”豐厚歷史積淀的基礎(chǔ)上，綻放一簇簇絢麗的民族文化之花。滇池畔的“東方花都”——云南民族村壯族村，用壯語(yǔ)說(shuō)就是“曼布儂”1，就是“云南民族風(fēng)情之旅”第一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)……

在云南民族村的壯家寨，有云南壯族民居建筑藝術(shù)的典范與濃縮微型景觀。如果你想了解中國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族中人口最多的壯族豐富多彩的民族文化和習(xí)俗獨(dú)特的風(fēng)情，你不必親自跋山涉水，千里迢迢趕到壯鄉(xiāng)村寨。在昆明滇池畔的壯族村，你就可以看到你想知道和了解的關(guān)于壯族的文化風(fēng)情的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

中國(guó)壯族有1600多萬(wàn)，作為云南省5個(gè)人口超過(guò)100萬(wàn)的少數(shù)民族，僅居住在文山州境內(nèi)的壯族就將近100萬(wàn)。壯寨村，是全省壯族民族文化的精華與凝聚，也 是文山州對(duì)外開(kāi)放的窗口。占地15畝，投資500多萬(wàn)元新建的云南民族村壯家寨，其主體景點(diǎn)建筑工程，主要是選擇云南壯族傳統(tǒng)文化中最具有代表性的壯族典范民居與建筑藝術(shù)來(lái)集中展現(xiàn)，應(yīng)驗(yàn)了那句話(huà)：“濃縮的就是精華?！?/p>

遠(yuǎn)望壯族村，像一幅壯錦刺繡的花紋。壯族村的“寨門(mén)”，為了驅(qū)妖避邪而立。門(mén)口站有石獅子“護(hù)門(mén)神”，“照妖鏡”專(zhuān)射妖魔，兩只空口橫對(duì)門(mén)外的壇子，以備降鬼防惡……寨門(mén)，體現(xiàn)出壯族的“門(mén)神文化”，在壯鄉(xiāng)屢見(jiàn)不鮮。

推開(kāi)石柱雕窗，紅墻木門(mén)，青磚白瓦砌成的一扇單墻寨門(mén)之后， 就進(jìn)入視野開(kāi)闊的壯族田園風(fēng)光和民房村落?！皦炎遄∷^”。這是一個(gè)世居“水頭湖濱的民族”。在壯鄉(xiāng)，你會(huì)被青青竹林，茂密綠陰，山光水色所陶醉，讓你流連忘返。在這里，田壩寬廣，景色宜人。壯家人將對(duì)美好生活的彩色夢(mèng)幻，紡織在綠樹(shù)成蔭、山環(huán)水繞的古老榕樹(shù)下，青山綠水里、蒼翠竹林中。因而壯族人也有了水一樣的柔情、水一樣的個(gè)性和水一樣的靈氣。正如“鐵馬秋風(fēng)冀北”孕育出粗獷強(qiáng)悍的北方人性格，“杏花春雨江南”塑造出細(xì)膩俊秀的南方人性格一樣，“畫(huà)山繡水的壯鄉(xiāng)”誕生出柔和友善的壯族人性格。依水濱河而居的壯人，在碧波清流中，培植了青山綠水一樣的秀美含蓄，純樸委婉的民族個(gè)性與風(fēng)采；如水一樣情深意長(zhǎng)，似水一般纏綿悱惻，若水一樣晶瑩剔透!

在與滇池一水之隔的壯族村，村寨傍便隔水相望。波濤拍岸、浪花翻卷的滇池，把粼粼波光，一池碧水，引入壯家寨的村畔房邊。一對(duì)身著盛裝壯家服的“洛少”(姑娘)“洛包”(小伙)，手打花傘，撐著長(zhǎng)蒿，坐著竹筏，甩著繡球，唱著山歌，流連飄蕩在碧水盈盈的池塘邊，滇池水“清且漣漪”，讓我不免想起《詩(shī)經(jīng)》中的名句：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”這流動(dòng)的風(fēng)景，絢麗的服飾，仿佛是一幅壯鄉(xiāng)風(fēng)情畫(huà)的生動(dòng)剪影。

那遮天蔽日、那根須龐大、那合抱樹(shù)干、那枝葉茂密、那長(zhǎng)年蒼翠、那百年樹(shù)齡的寨頭的巨大榕樹(shù)，常常被愛(ài)護(hù)森林、人與自然和諧相處的壯人，視為“神靈”，是佑寨護(hù)民的“神物”和“龍樹(shù)”。夏日明月之夜，壯族人就會(huì)來(lái)樹(shù)下乘陰納涼，講述祖先的來(lái)歷和民族故事。而作為壯寨村誘人一景的，莫過(guò)于那直徑為20米的巨大水車(chē)，這農(nóng)耕文明中的一大發(fā)明，可將低處之水引自高處，且不需人力，完全依賴(lài)水之自然力，不愧是先民智慧的結(jié)晶!水車(chē)，用竹藤編扎，不用鐵絲，也固如金湯!這種水利設(shè)施，相當(dāng)于現(xiàn)代的引水器、抽水機(jī)，常常作為壯鄉(xiāng)的代表風(fēng)景。不少的游客，就紛紛趕到大水車(chē)前，聽(tīng)著水車(chē)“吱呀吱呀”的轉(zhuǎn)動(dòng)聲，捕捉美的瞬間和造型……

在壯族村，少不了“老人廳”，那是老人們議事決定部族命運(yùn)的“議事房”，這是壯族氏族自治的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，尊嚴(yán)而又神圣，且至高無(wú)上。而樓臺(tái)亭閣，雕梁畫(huà)棟，勾心斗角的屋檐，彩繪題詩(shī)造像的墻柱，幾乎是完全模仿壯鄉(xiāng)廣南“昊天閣”實(shí)物而造。這里是祭祀祖先、宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，多為按“宗教儀軌”和“習(xí)俗法”來(lái)招魂詛咒，是神秘的禁地，禁忌較多，從中可感受古樸的的壯文化歷史的歲月與滄桑。在“風(fēng)雨橋”上，放羊放牛的“牧童”，可以光著屁股，在這里洗澡、游戲、嬉水、打鬧。如遇風(fēng)雨，人們既可在橋上避雨，又可以在橋上小憩。融休息、交通、避雨、遮陽(yáng)四大功能為一體；造型別具一格、架在橋上的樓臺(tái)亭閣“風(fēng)雨橋”，見(jiàn)證了壯鄉(xiāng)發(fā)展的前進(jìn)步伐，是連接壯族人走向新時(shí)代的“橋頭堡”。

值得一提的是“干欄式民居”和“麻欄式民居”。冬暖夏涼，上住人，下圈牲畜。百越民族多居干欄式建筑，現(xiàn)在傣、壯族亦可見(jiàn)此屋。被公認(rèn)的百越先民的“河姆渡文化”創(chuàng)造者住的就是典型“干欄式”建筑?！段簳?shū)·僚傳》載：“依樹(shù)積木居其上，名曰‘干欄。”古滇族也居干欄式房屋，晉寧石寨山、江川李爺山出土青銅器上，都有這類(lèi)建筑圖像?？梢哉f(shuō)，“干欄式”建筑是熱帶、亞熱帶百越原住居民為適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境生存方式的產(chǎn)物，是百越先民建筑藝術(shù)的專(zhuān)利。由此并形成“南人巢居，北人穴居”的南北之別。

在壯族村，有被視為“神物”的“龍柱”(亦有木柱、石柱)。一般人不知道，此物乃是濮越族群“圖騰觀念”的產(chǎn)物。百越民族古有祭祀銅柱的習(xí)俗，部落的重大事件，如收成的豐欠、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，以及“歃血為盟”、“部落明誓”等，都得祭祀龍柱以取悅于“神祗”。因?yàn)樵饺俗迦阂曘~柱為護(hù)佑村寨安全的神物。

壯族村“大王崖畫(huà)”，其原型是麻栗坡“大王巖崖畫(huà)”的翻版與復(fù)制。這幅繪制于新時(shí)器時(shí)代 云南境 內(nèi)發(fā)現(xiàn)的惟一彩色崖畫(huà)，顯示出壯族先民的豐富想象力和藝術(shù)創(chuàng)造才能，是一幅“有意味形式”，具有威嚴(yán)、神秘的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。整幅畫(huà)，是云南古壯人“圖騰崇拜”、“牛崇拜”的產(chǎn)物，一幅古壯人原始宗教活動(dòng)中，頂禮膜拜的“保護(hù)神像”。傳說(shuō)，崖畫(huà)上的所謂“大王”圖案，就是宋代壯族首領(lǐng)儂智高起義失敗后死于此，他留下的“影身像”，就是今天見(jiàn)到的大王巖崖畫(huà)。當(dāng)?shù)貕炎迦藢?duì)大王崖畫(huà)畢恭畢敬，懷著崇敬、虔誠(chéng)的心情，年年祭祀，歲歲焚香。

三七，是名貴中草藥材，“云南白藥甲天下，文山三七天下第一?！眽炎宕?，有一排“三七園”。在昆明世博園“藥草園”藥圣李時(shí)珍雕像后面，就有一個(gè)用竹木搭成的“三七棚”，這個(gè)“溫室”里有一至三年生三七的生物植株，跟壯族村的“三七園”同出一轍。許多外地人對(duì)文山的三七棚不熟悉，進(jìn)入“三七之鄉(xiāng)”文山之后，首先進(jìn)入眼簾的就是東一棚、西一棚的園地，不知為何物，頗為詫異，細(xì)訪(fǎng)才知是“三七生長(zhǎng)之所”。其實(shí)，遠(yuǎn)處山坡上連成一片，連延著的座座席棚，里邊孕育的就是“南國(guó)奇藥”、“壯鄉(xiāng)之寶”——三七。這株“人間仙草”，從二億五千萬(wàn)年前的古熱帶過(guò)來(lái)，嬌嫩異常，要光又怕光，要肥又不耐肥，熱不得、冷不得、濕不得、干不得。所以，壯鄉(xiāng)人民專(zhuān)門(mén)為三七蓋起“冬暖夏涼”、通風(fēng)透光的“溫室房屋”，伺候這位“全身都是寶”的“搖錢(qián)樹(shù)”、“聚寶盆”——嬌 貴無(wú)比的“三七公主”呢!

“南藥明珠”——三七，是云南白藥的主產(chǎn)地。產(chǎn)量占全國(guó)的90％以上。三七棚，在中國(guó)惟文山獨(dú)有，這種神奇的生產(chǎn)基地和栽培種植方式，非文山莫屬，這是“世界三七之鄉(xiāng)”的“地域文化”和“壯鄉(xiāng)特色”。在文山全境，沿公路沿線(xiàn)，隨處可見(jiàn)，星羅棋布，綿連蜿蜒的三七大棚，是文山壯鄉(xiāng)獨(dú)有的一道最美麗的風(fēng)景線(xiàn)。

游覽壯族村，在村正中處，有一個(gè)斜臥 銅鼓，有點(diǎn)像意大利比薩的斜塔而非法國(guó)巴黎的艾非爾鐵塔。對(duì)此亂擺亂放，我頗有微詞。銅鼓從來(lái)就是正放的，不論是廣西南寧的銅鼓廣場(chǎng)，云南民族博物館門(mén)前，文山州廣南縣的銅鼓廣場(chǎng)，都是銅鼓鼓身直立，鼓足支地，鼓面朝天，而壯族村卻將此“神物”和“圣器”放倒在地，斯文掃地，有辱銅鼓之尊，真是令人發(fā)笑，且不符合“圖騰祭祀”的壯族習(xí)俗，不知其意為何故，令人費(fèi)解。

這只立于國(guó)家級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的銅鼓，號(hào)稱(chēng)“云南第一銅鼓，直徑5米，高3.2米，矗立在壯族村內(nèi)，是鎮(zhèn)村之鼓、鎮(zhèn)寨之寶，護(hù)寨之神，可驅(qū)妖避邪，曾是壯族部落權(quán)力與財(cái)富的象征。銅鼓，壯語(yǔ)稱(chēng)之為“音樂(lè)”。經(jīng)出土文物證實(shí)，萬(wàn)家壩型銅鼓，為“濮人”所造和使用，故稱(chēng)為“濮人鼓”。而其出土地點(diǎn)的地名為“那波”，是壯語(yǔ)“泉水灌溉的田”之意。1990年，廣西田東出土3面最早的萬(wàn)家壩型銅鼓，而壯鄉(xiāng)文山州，卻又有5面，右江上游也出土此類(lèi)銅鼓。其中硯山大革大村銅鼓，底部直徑81厘米，是此型中最大者。廣南阿章寨出土的石寨山型“競(jìng)渡鼓”，紋飾精美，造形生動(dòng)，其鑄造工藝之精，堪稱(chēng)“全省銅鼓之冠”。而濮人中的“巫咸”，就是最早的銅 鼓制造者。

青銅時(shí)代工藝品的杰作，云貴高原的珍寶——銅鼓，是南方古代民族一部不成文的歷史文化百科全書(shū)。銅鼓，也是“無(wú)字壯族的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)”。云南境內(nèi)，舉凡有壯族聚居的寨，均有家藏傳世銅鼓，其數(shù)量之多，不勝枚舉，時(shí)至今日，壯族村寨民間，仍有保存、使用銅鼓的習(xí)俗。

在“銅鼓的故鄉(xiāng)”——云南，出土了世界上最原始的銅鼓。在銅鼓的身上，鐫刻著五千年風(fēng)雨歲月的滄桑，作為歷史的目擊者，是古代南方百越民族勞作狩獵生活的縮影。在孕育銅鼓的高原熱土上，流淌著亞熱帶高原的河流。它是百越人帶有“原始意味”的文化圈。這個(gè)古老的種族，生息在河邊水畔，靠吃糯米飯，攆獵野獸，唱山歌，住干欄，一代又一代繁衍生息下來(lái)。

壯族人獨(dú)特的生活內(nèi)涵，受到陽(yáng)光烈焰的熾愛(ài)、炙烤與親吻，受到血紅、紫黑、嫩黃色糯米飯的養(yǎng)育、滋補(bǔ)與撫慰；受到干裂、銹蝕、斑霉的青銅鑄鼓的鼓舞、感悟與震動(dòng)；在日月經(jīng)天、江河行地的時(shí)間歲月經(jīng)緯中，在火熱的紅土地上，在冰冷的青色銅鼓上，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，譜寫(xiě)一曲曲與天奮斗、與地抗?fàn)幍臒嵫?，播種綠色春天的希望，收獲原始樸素的愛(ài)情，耕耘著幸福的歡顏與生命的悲歌……

在壯族村，最令人難忘的就是“三月三”的歌圩盛會(huì)?！扒槔韧ぁ本褪菫閴燕l(xiāng)的“歌海串寨”和“月下戀歌”而準(zhǔn)備的。一年一度的“三月三”傳統(tǒng)歌節(jié)里，山青水秀、綠樹(shù)成蔭的壯鄉(xiāng)村寨，壯家人家家戶(hù)戶(hù)蒸五色花糯飯，舂綠蒿枝粑粑，喝甜米酒，殺雞炒肉，香氣撲鼻?！凹例垺鼻笥旰?，走親訪(fǎng)友，宴請(qǐng)賓客，歡度佳節(jié)，沉浸在節(jié)日的歡樂(lè)氣氛之中……

壯族婦女們，穿上傳統(tǒng)衣裙，頭包銀帶花邊角布帕，秀發(fā)上插滿(mǎn)各種銀飾，耳墜銀環(huán)，脖套銀項(xiàng)圈，手戴鐲頭。身穿緊身鑲邊短衣，腰系百褶長(zhǎng)裙，腳穿青布繡花鞋，打扮得花枝招展，美如天仙。洛少們(壯語(yǔ)：少女之意)呼朋邀友，互相邀約，拖著長(zhǎng)裙，一步一搖，含笑藏羞，裊裊娜娜，沿著彎彎曲曲的田間小路，成群結(jié)隊(duì)走進(jìn)人流如織的“花街”。不論是青翠欲滴的榕樹(shù)下，還是舒展秀美的竹林旁，或者水清如鏡的溪流畔，到處都倒映著壯家女性的花容月貌和窈窕倩影……

入夜，白天唱得意猶未盡的歌手們，又伴清風(fēng)明月，蟲(chóng)吟蛙鳴，圍坐在木樓堂屋的火塘前，通霄達(dá)旦，徹夜放歌，如春潮陣陣，似鳥(niǎo)鳴啾啾，若絲雨晰晰……唱的人、出神入化；聽(tīng)的人、如醉如癡；有的洛少(壯語(yǔ)：少女之意)和洛包(壯語(yǔ)：小伙子之意)唱得情切切意綿綿時(shí)，就會(huì)互贈(zèng)定情物，私定終身……

當(dāng)月上樹(shù)梢時(shí)，人約青山后，三三兩兩，成雙成對(duì)，散布在街頭巷尾，田間地頭，或溪邊河畔，或竹旁樹(shù)下，傾吐胸中如巖溶般熾熱的滾燙戀歌，猶如一首首散發(fā)泥土芬芳的“壯鄉(xiāng)田園小夜曲”。夜色朦朧，樹(shù)影婆娑。人影如織，火把點(diǎn)點(diǎn)，歌聲遍地，勾勒出一幅壯家山寨美麗動(dòng)人的精彩風(fēng)情畫(huà)卷!令遠(yuǎn)方的客人，流連忘返，回味深長(zhǎng)……

游覽壯族村，實(shí)際上就是游覽壯族遙遠(yuǎn)的歷史；進(jìn)入壯族村，實(shí)際上就是進(jìn)入這個(gè)民族詩(shī)情畫(huà)意的千種風(fēng)情和萬(wàn)般文化。

壯鄉(xiāng)山水入畫(huà)來(lái)，“歌?！睙o(wú)處不飛花。告別心儀許久、神往不已的滇池畔的壯族村已有半年之久，但每當(dāng)我想起村中那面“天下第一銅鼓”時(shí)，我的心靈就會(huì)被久久地震撼，那古老而又沉重的靈魂之鼓喲……

注釋?zhuān)?“曼布儂”：壯語(yǔ)，漢語(yǔ)之意為“壯家寨”、“壯族村”。