２０世紀(jì)的“政治野蠻”

唐　昊

如果說(shuō)，歷史上曾一度有人認(rèn)為人類(lèi)進(jìn)化的歷史是由野蠻而漸趨文明的話，那么，２０世紀(jì)則是這種夢(mèng)想的終結(jié)。在短短的１００年間，人們所經(jīng)歷的具有改變世界意義的重大時(shí)刻抵得上以往的１０００年。人類(lèi)不但創(chuàng)造了以往任何-個(gè)世代都無(wú)與倫比的物質(zhì)和精神財(cái)富，與此同時(shí)更犯下了前所未有的可怖罪行。所有的苦難與犧牲、光榮與夢(mèng)想、崇高與邪惡、文明與野蠻的程度都在本世紀(jì)達(dá)到了登峰造極的地步。因此我們有理由相信，野蠻并未隨著文明腳步的前進(jìn)而退去，恰恰相反，它與文明如影隨形，文明愈是進(jìn)步，野蠻愈是可怕，我們一不小心就會(huì)墮入它殘酷而無(wú)可抵擋的誘惑之中，如同奧斯維辛集中營(yíng)里如魔鬼-般的納粹軍官正是由那些平時(shí)溫文爾雅的店員、教師、醫(yī)生、甚至音樂(lè)家在-夜之間變化而來(lái)。

由于以往的歷史顯示，造成這-現(xiàn)象的主因存在于政治領(lǐng)域，乃是政治領(lǐng)域的壓力與召喚造就了人類(lèi)不同的行為方式。所以，在政治文明的宣傳鋪天蓋地而來(lái)之時(shí)，重溫一下政治的野蠻恐怕也有必要。

文明的塑造者

與２０世紀(jì)其他政治家不同，圣雄甘地是以"非暴力"的抗?fàn)庅`履了其在人世間的使命和理想。他堅(jiān)信的-點(diǎn)是："采用非暴力也能贏得獨(dú)立。如果必須被迫流血，那將是世界上最壞的-天。倘使印度被迫動(dòng)武以爭(zhēng)取自由與獨(dú)立，勢(shì)必將使真正的和平不能提早實(shí)現(xiàn)。我已拋棄了刀劍主義，我已使它成為可能。我所得到的結(jié)論是：人的尊嚴(yán)加上理智的愛(ài)，必能代替野性的殘暴。"

甘地為爭(zhēng)取自由而選擇了獨(dú)-無(wú)二的途徑。在他說(shuō)這番話之前，南非的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)迫使當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)了一系列維護(hù)人權(quán)、保護(hù)移民利益的法律。而它在印度所產(chǎn)生的奇跡就是一個(gè)衣衫襤褸、瘦小干枯、身體羸弱的老人迫使當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大、最驕傲的大英帝國(guó)低下高貴的頭顱，承認(rèn)其占領(lǐng)了數(shù)百年之久的殖民地---印度的獨(dú)立。并且在獨(dú)立后，當(dāng)印度次大陸面臨有史以來(lái)最殘酷的種族屠殺之時(shí)，又是甘地以７ｌ歲和７８歲高齡兩度宣布絕食、在生命瀕臨結(jié)束之時(shí)阻止了這空前罪行的發(fā)生。

同-時(shí)代的人物也懷著對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的信心，為推進(jìn)國(guó)家和世界的文明進(jìn)程而不遺余力。第一次世界大戰(zhàn)甫一結(jié)束，伍德羅·威爾遜挾《十四點(diǎn)章程》和"四大自由"的理念來(lái)到被戰(zhàn)火折騰得奄奄一息的歐洲，試圖為各民族之間的大屠殺劃上句號(hào)，求得一條全面解決之路。

到目前為止，全世界為保障人的權(quán)利與自由而確立的文明國(guó)家的行為準(zhǔn)則---各種國(guó)際公約不下數(shù)百個(gè)。所有這些公約加在-起構(gòu)成了今天文明社會(huì)的規(guī)則。

但不幸的是，反文明的野蠻政治一直以來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)這些規(guī)則的破壞，正如這些規(guī)則的產(chǎn)生很大一部分是對(duì)政治暴行的反彈一樣。２０世紀(jì)是這些野蠻政治大行其道的時(shí)代，它們包括：種族主義、專(zhuān)制主義、極端主義、殖民統(tǒng)治、帝國(guó)主義以及政治恐怖主義。文明與野蠻在不間斷的相互斗爭(zhēng)中一次又一次交替攀上新的高峰。

政治野蠻的發(fā)生機(jī)制

現(xiàn)代的野蠻政治是建立在大規(guī)模喚起民眾的基礎(chǔ)之上，這是無(wú)可置疑的。民族國(guó)家、民主政治、現(xiàn)代化動(dòng)員、宣傳手段的發(fā)達(dá)都為人民廣泛的政治參與提供了條件，甚至是在強(qiáng)迫人們加入到政治目標(biāo)的大合唱中來(lái)。

當(dāng)然，"全面動(dòng)員"的能力只不過(guò)使政治野蠻這部龐大機(jī)器的發(fā)條上得更足罷了，而造成政治野蠻的深層動(dòng)力則千年未改，幾乎所有今天的野蠻都在歷史中找得到它的先例。

野蠻的領(lǐng)袖

了解７０年代非洲歷史的人一定不會(huì)忘記這樣一個(gè)統(tǒng)治者，他的稱(chēng)呼是"烏干達(dá)全體人民的救星"、"國(guó)父"、"勝利十字勛章獲得者、大英帝國(guó)的偉大征服者、陸軍元帥、共和國(guó)終身總統(tǒng)哈吉·伊迪·阿明·達(dá)達(dá)博士"。

在令人哭笑不得的偉大頭銜背后，阿明統(tǒng)治烏干達(dá)八年之久。至少有３０萬(wàn)烏干達(dá)人慘遭其殺戮。同時(shí)他還煽動(dòng)極端民族主義，大肆迫害外族。１９７２年更下令驅(qū)逐所有的亞洲人，導(dǎo)致６萬(wàn)多亞洲人離去，經(jīng)濟(jì)蕭條，民不聊生。

獨(dú)裁者博薩卡統(tǒng)治中非時(shí)，為所欲為，濫施暴政。他自封為中非帝國(guó)的皇帝，外援、全年財(cái)政全部被用于搞登基大典，使中非這個(gè)世界上最貧困的國(guó)家遍地饑饉。其殘忍的習(xí)性更是令人發(fā)指，如吃人肉、讓獅子吞食政治犯、殘殺婦女兒童等種種暴行甚至超出了當(dāng)代人的想像力。其他如希特勒幾乎使歐洲占領(lǐng)區(qū)內(nèi)的猶太人集體滅種，更是普通的暴君所望塵莫及的。

希特勒、墨索里尼、阿明、蒙博托、博薩卡、皮諾切特、馬科斯、李承晚……這個(gè)代表著人類(lèi)恥辱的名單還可以一直列下去。而他們確是和我們一樣的普通人，甚至曾是有理想的革命者。這個(gè)注定還會(huì)不斷延長(zhǎng)的名單告訴我們，人類(lèi)的野蠻只要有了適合的土壤，掌握足夠的權(quán)力，便會(huì)突破任何文明的規(guī)則。對(duì)一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，民主的理念需要從小培養(yǎng)，而暴君的行徑卻不學(xué)就會(huì)。

野蠻的政府

２０世紀(jì)令人印象深刻之處是它創(chuàng)造了全新的政治統(tǒng)治形式。在人類(lèi)歷史上從未有過(guò)能夠把整個(gè)社會(huì)囚禁于國(guó)家機(jī)器之中的事情，而２０世紀(jì)卻屢見(jiàn)不鮮：不但人的政治生活，而且一切非政治生活、私人領(lǐng)域都遭到政治無(wú)孔不入的入侵和主宰。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能免于這種政治瘟疫，甚至包括麥卡錫時(shí)代的美國(guó)。

這種統(tǒng)治本身便是一種罪行，因?yàn)樗烊坏貏儕Z了人的生命中最可寶貴的東西：自由。人們把自己的前途、權(quán)利、甚至思想都交給了保護(hù)者和主宰者---國(guó)家，讓國(guó)家替自己做主、承擔(dān)和思考。１９２５年的墨索里尼為這種形式的政府統(tǒng)治起了一個(gè)讓后世永難忘懷的名字---極權(quán)主義。

政府的暴政所導(dǎo)致的最嚴(yán)重后果不是恐懼、甚至不是大屠殺，而是從整體上降低了"人"的水準(zhǔn)。專(zhuān)制使人冷漠、專(zhuān)制使人腐化、專(zhuān)制使人暴虐成習(xí)，但正如托克維爾所言："最可惡的專(zhuān)制，使人愚昧。"這種公民道德退化、心智盡毀的結(jié)果，是要幾代人來(lái)承擔(dān)的。

盧梭有言，評(píng)判一個(gè)政府最終的標(biāo)準(zhǔn)不是看這個(gè)政府征服了多少人民、掠奪了多少土地、增加了多少財(cái)富，而是看這個(gè)政府培養(yǎng)出了怎樣的公民。

而暴政下的統(tǒng)治，最擅長(zhǎng)的就是批量制造野蠻愚昧的人民。

野蠻的人民

政治野蠻不再是政府的專(zhuān)利，這一點(diǎn)令人痛心地一次又一次得到證實(shí)。誰(shuí)也不會(huì)傻到相信只是希特勒和他的少數(shù)追隨者就可以隨隨便便使幾千萬(wàn)人死亡。盧旺達(dá)在種族沖突中死亡的幾十萬(wàn)人，大部分是被砍刀砍死，這難道不足以說(shuō)明問(wèn)題嗎?喪失基本良知的普通人才是執(zhí)行者。

但事情還不止于此，既然歷史是由人民創(chuàng)造的，人民就必須要為歷史負(fù)上責(zé)任。在這里所指的就不是少數(shù)的激進(jìn)和狂熱分子，而是指全體人民。哈維爾在民主選舉勝利后沒(méi)有彈冠相慶，而是告誡選民："我們都是道德上的病人，因?yàn)槲覀兞?xí)慣于口是心非。我們學(xué)會(huì)了不去相信任何東西，學(xué)會(huì)了互相否定及僅僅關(guān)注自己……我們都變得習(xí)慣于極權(quán)主義制度，將其作為一個(gè)不可更改的事實(shí)來(lái)加以接受，因而幫助了它，令其永存。換句話來(lái)說(shuō)，我們所有的人---當(dāng)然是在不同程度上---得為這個(gè)極權(quán)主義機(jī)器的運(yùn)行承擔(dān)責(zé)任；我們當(dāng)中沒(méi)有人僅僅是犧牲品，我們也都是它的共謀者。"

此外，在一個(gè)閉目塞聽(tīng)的國(guó)度里，人民素質(zhì)的下降幾乎是必然的。對(duì)政治野蠻來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更好的生長(zhǎng)環(huán)境了。"有什么樣的政府，就會(huì)有什么樣的人民。"這句西方名言反過(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣。

文明演進(jìn)的出路

二戰(zhàn)戰(zhàn)火方息，人類(lèi)在驚魂未定中所達(dá)成的共識(shí)就是一定要保護(hù)人權(quán)。

《聯(lián)合國(guó)憲章》談到其宗旨是"為免除后世再遭今代人類(lèi)兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)和價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利的信念"以及"不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類(lèi)之人權(quán)及基本自由之尊重"。

《世界人權(quán)宣言》的第一句就是："鑒于對(duì)人類(lèi)家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)……"

二戰(zhàn)以后的歷史也證明，權(quán)利是權(quán)力天然的克星，大規(guī)模反人類(lèi)罪的減少與民主和人權(quán)的進(jìn)步在同一時(shí)代發(fā)生，這絕不是一種巧合。由此我們也不難理解９·１１事件之后，美國(guó)人的第一反應(yīng)不是如何防范、如何報(bào)復(fù)恐怖襲擊，而是擔(dān)心政府會(huì)不會(huì)利用這次機(jī)會(huì)擴(kuò)大國(guó)家權(quán)力而危及公民自由和權(quán)利。在這樣的社會(huì)中，任何試圖要進(jìn)行專(zhuān)制統(tǒng)治或其他政治野蠻行為的人都會(huì)感到無(wú)比頭痛。

因此，民主必須要自由來(lái)補(bǔ)足，專(zhuān)制更需要自由來(lái)反抗。而自由和權(quán)利的伸張，必須不能只寄望于政府。人民需要聯(lián)合起來(lái)保護(hù)自己的權(quán)利。言論自由、出版自由、結(jié)社自由正是使社會(huì)不再是一盤(pán)散沙，而在公民意識(shí)的基礎(chǔ)上組織起來(lái)的不二法門(mén)。在許多國(guó)家，自由存在著被濫用的危險(xiǎn)，但是在更多的國(guó)家，自由卻永遠(yuǎn)都嫌不足。當(dāng)然，權(quán)利和自由的維護(hù)并不能解決所有問(wèn)題，但突出權(quán)利的意義就在于：一方面限制政府權(quán)力，另一方面提升人民的素質(zhì)。對(duì)人基本權(quán)利和自由的保護(hù)和尊重是人產(chǎn)生自尊的前提，是使人成為人，而不是野獸的最重要途徑。

總而言之，我不再認(rèn)為人類(lèi)會(huì)自然而然越來(lái)越文明，也不認(rèn)為文明的大潮不可阻擋，恰恰相反，文明是需要我們精心呵護(hù)的嬌柔花朵，我們必須每時(shí)每刻警惕它被人為的政治野蠻所破壞。畢竟，對(duì)人類(lèi)整體的罪行總是以對(duì)每個(gè)公民個(gè)人的罪行作為開(kāi)端的。