惲逸群的大眾本位思想

劉芊芊　陳桂蘭

惲逸群是黨的歷史上為數(shù)不多的兼具優(yōu)秀黨員身份和豐富城市新聞工作經(jīng)驗的人才之一，他１９２６年加入中國共產(chǎn)黨，１９２７年開始介入黨的新聞工作，并在其后的大部分時間從事新聞工作的同時，從事各類革命活動，更為難得的是，他對新聞學(xué)的認識已經(jīng)超脫于實踐的層面，形成一系列較為成熟的新聞理論，凝結(jié)成《新聞學(xué)講話》等新聞理論文本，這個文本成為我國第一本以馬克思主義觀點系統(tǒng)闡述新聞學(xué)理論的著作。^１

作為黨內(nèi)的新聞學(xué)家，惲逸群非常強調(diào)"受眾本位"，他將"黨所代表的是最大多數(shù)人民利益"這一信念與新聞紙的本質(zhì)規(guī)律相結(jié)合，并將其貫穿于其新聞學(xué)論著以及新聞實踐當(dāng)中，從而在黨報在城市辦報模式方面作出了開拓性的探索：首創(chuàng)報紙企業(yè)化管理，使《解放日報》在５０年代實現(xiàn)不要國家補助、上繳利潤的歷史性突破；在《新華日報》改版過程中增加經(jīng)濟新聞、批評稿件，以滿足人民群眾多方面的需要等等。^２這些實踐探索由于種種原因，沒有成為當(dāng)時中國黨報城市辦報的推廣模式，卻自２０世紀８０年代以來受到重視和推行，這也是惲逸群的新聞思想在今天特別具有觀照價值的原因所在。遺憾的是，惲逸群本人自２０世紀５０年代早期開始就長期身陷囹圄，其新聞思想就更鮮有人知，遑論仔細研究了。

本文將從新聞定義、由定義衍生出來對新聞與其他因素相關(guān)性的認識兩方面，分析惲逸群新聞思想。

新聞理論框架核心--報刊以大眾為中心

惲逸群"報刊以大眾為中心"的新聞理論核心首先體現(xiàn)在他對"什么是新聞"這樣關(guān)于新聞本體問題的認識上。１９３６年，惲逸群提出："一個正確的新聞紙，它要真正能做到為大眾的耳目，為大眾的喉舌，記載真實的、大眾應(yīng)該知道的事實，說大眾要說的話。"^３而在１９４６年的《新聞學(xué)講話》中，惲逸群在新聞本體概念范疇內(nèi)，再次強調(diào)以大眾為中心--他圍繞構(gòu)成新聞的四個要素討論"什么是新聞"的問題：第一，和大眾有利害關(guān)系的，為大眾所關(guān)心的或足以引起大眾關(guān)心^或注意的事物；第二，新鮮的事物；第三，用最迅速的方法及時傳播；第四，大量傳布。惲逸群認為，具備了這四個要素，才能稱為新聞--完全的新聞。

進而，惲逸群在論述新聞價值的大小時，提出了９點：第一，是和大眾利害關(guān)系的密切程度；第二，是受到這一事件影響的人數(shù)；第三，是關(guān)心這一事物的人數(shù)；第四，是時間的久暫；第五，是空間距離的遠近；第六，是促進社會進步的作用；第七，是阻礙社會進步或造成社會倒退的作用；第八，是發(fā)展性；第九，是反常性。^４其中，惲認為，"和大眾利害關(guān)系的密切程度"是衡量新聞價值的首要標準，而"受到事件影響人數(shù)多"，"事件受關(guān)注程度多"均為衡量新聞價值的重要標準，由此可見，大眾本位是其新聞理論的核心所在。

此外，惲逸群在討論新聞的政治性與新聞自由的問題時，也體現(xiàn)其"大眾本位"的思想。在其《新聞學(xué)講話》中第一講《什么是新聞》中，惲特別提出了"新聞的政治性與'新聞自由'"。首先，從文本來看，惲的表述是這樣的："你^指報紙供什么人消遣？你用什么東西來滿足讀者的需要？這就包含了'為誰服務(wù)'與'給讀者以什么影響'的兩個問題，這就屬于政治范圍了"^５，"新聞既與一定的政治立場及政治態(tài)度不能分開，其制作的全過程，從材料的搜集、寫作到編輯、出版，都是經(jīng)過選擇的，那就無所謂'客觀'、'不客觀'，更無所謂'純客觀'。"隨后，惲將問題引向"新聞自由"，他的論述是："自由是不能離真理而獨立存在的，符合真理的自由才是真自由，是人民大眾所擁護的自由"，而"真理就是最大多數(shù)人民的最大、最長遠的利益"。^６

我們可以從文本表述的這幾層意思，解讀出惲的邏輯線索：首先，新聞面臨立場問題，辦報者的讀者對象不可能是抽象的，因此，報人必定要選擇一定的訴求對象。其次，既然已經(jīng)具有了政治性的基礎(chǔ)，那么自由也是相對的。最后惲將這兩點統(tǒng)一于"大眾中心"這個基點上來，因為只有站在大多數(shù)人利益基礎(chǔ)之上，才能把握住新聞和辦報本身的規(guī)律。就這樣，惲逸群對于新聞本體問題的認識一直圍繞著"以大眾為中心"而進行，并且強調(diào)這種新聞思想因為具有與"黨代表大多數(shù)人利益"的特征相一致，因此，以大眾為中心的城市辦報模式在這樣的邏輯下應(yīng)當(dāng)是理所當(dāng)然的。

就此，針對"黨的政策是否應(yīng)當(dāng)作為衡量新聞價值的標準"，惲認為，雖然黨所號召的中心工作往往是當(dāng)前最重要的事情，但是將此作為衡量新聞價值的標準，是沒有必要的。"因為我們中國共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的黨，除了為最大多數(shù)的人民獲得利益，促使社會進步之外，我們的黨就沒有另外的政策。我們黨的所有政策，都是為了最大多數(shù)人民的利益，所以不必另外加上一個標準。"^７

由此可見，從"什么是新聞"的認知層面上看，惲逸群在新聞紙的定義、新聞要素、新聞價值乃至新聞的政治性與新聞自由等問題上，都將"受眾本位"的思想貫穿如一。

新聞業(yè)務(wù)思想的"大眾本位"體現(xiàn)

與對新聞本體認知一脈相承，惲逸群對新聞事業(yè)方法的認知也比較強調(diào)"大眾本位"。這種"大眾本位"在惲逸群的新聞思想中體現(xiàn)在兩個方面，一方面是他在新聞采訪、寫作、編輯甚至發(fā)行、廣告等各個環(huán)節(jié)中貫穿著這一思想；另一方面這種思想則體現(xiàn)在新聞紙與社會關(guān)系和對新聞檢查的看法上。

惲逸群在界定了"對于大眾的利害關(guān)系"是新聞的第一要素與衡量新聞價值的第一個標準后，他強調(diào)新聞業(yè)務(wù)的各個環(huán)節(jié)都要切實地體現(xiàn)這個核心。佐證之一，是他在提到寫作時強調(diào)，"在寫作新聞稿的時候，不能忽略了報道內(nèi)容對群眾的關(guān)系如何，群眾的反映如何。寫作報道不應(yīng)偏于上層活動的敘述，而完全不顧到群眾"^８，"通訊稿要具體完整，勿說空話，敘述群眾情緒生動，要形象化"，他非常反對當(dāng)時有些黨報的通訊作者，連篇累牘地寫"打通思想"、"組織力量"的空話。^９佐證之二在于，惲認為副刊作為新聞紙聯(lián)系群眾是一個有益的補充，應(yīng)當(dāng)特別強調(diào)反映群眾意見。"報紙不僅要指導(dǎo)社會大眾以努力的方向，還要反映群眾的要求，喊出群眾的呼聲，發(fā)表群眾的意見，并把他們的意見組織起來。^１０佐證之三在于，他認為"刊登廣告是報紙聯(lián)系群眾的渠道之一"，而刊登廣告的原則是：對讀者負責(zé)。^１１佐證之四在于發(fā)行，在惲所概括的發(fā)行工作中，"推動讀者組成讀報組織"，加強讀者與報紙的聯(lián)絡(luò)是發(fā)行的任務(wù)之一，同時他也提出發(fā)行部門應(yīng)當(dāng)具有讀者服務(wù)的功能。^１２

圍繞大眾本位的新聞思想核心，惲逸群認為"新聞紙怎樣指導(dǎo)社會"上也要重視群眾的反映。他在論述中強調(diào)，新聞紙有鼓勵作用、刺激與推動作用、批評與警惕作用、教育作用以及組織作用。而他特別指出的是，新聞紙教育作用的發(fā)揮，是指通訊，而非文章。他認為"解放區(qū)內(nèi)一般講經(jīng)驗教訓(xùn)的通訊，差不多都是論文，洋洋數(shù)千言，分析了一大套，最后再總結(jié)幾點經(jīng)驗、幾點教訓(xùn)，幾乎成為公式。這是非常笨拙的寫法，這只適宜于向干部作報告，而不適宜于寫新聞通訊。"^１３也就是說，惲所強調(diào)的指導(dǎo)作用是通過報紙上的新聞產(chǎn)生的，它必須具備新聞的要素，而非將報紙作為一種載體，刊登長篇累牘、令讀者厭倦的文章。簡言之，指導(dǎo)作用的發(fā)揮應(yīng)當(dāng)遵循新聞規(guī)律，而其中核心的一條就是滿足讀者的需求，只有這樣，報紙才發(fā)揮了新聞紙的作用，也才能真正指導(dǎo)社會。

吸收了延安黨的新聞思想和鄉(xiāng)村辦報經(jīng)驗，加之豐富的城市辦報經(jīng)驗，逐步形成惲逸群獨特的新聞思想框架，這個框架以大眾為本位，成為黨報新聞思想體系中的寶貴財富，直到今天，對我們的新聞實踐也有頗多啟發(fā)之處。

注釋：

^１２顧雪雍《奇才奇聞奇案--惲逸群傳》，上海人民出版社１９９６年版。

^３惲逸群《新聞界的聯(lián)合戰(zhàn)線--〈記者道〉序》，選自顧雪雍《惲逸群》，人民日報出版社。

^４～^１３《新聞學(xué)講話》，引自《惲逸群文集》，江蘇人民出版社１９８６年版。