江湖，中國(guó)社會(huì)的真相

蔡永飛

香港電影《東方不敗之風(fēng)云再起》有這樣一個(gè)鏡頭：一個(gè)外國(guó)人問(wèn)當(dāng)?shù)刂袊?guó)人“江湖在什么地方”，要求把他帶到江湖去。這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題：有誰(shuí)能告訴我們江湖在哪里嗎?

“江湖”是一個(gè)非常微妙的概念，它是一個(gè)客觀存在，但只有懂得“江湖”的人才能感覺(jué)到它，不懂江湖，即使人在江湖也不知道怎么會(huì)“身不由己”。

人們用不同于官方規(guī)則的規(guī)則相互聯(lián)系，就形成了“江湖”

只要深入到中國(guó)人中間，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在這里一直存在著兩個(gè)“社會(huì)”，一個(gè)是由國(guó)家制定規(guī)則的社會(huì)，由官方頒布的法律和官方倡導(dǎo)的道德規(guī)范著人們的行為方式，另一個(gè)則是民間自發(fā)形成某些不一定系統(tǒng)規(guī)范的規(guī)則的社會(huì)。后者不一定總是和官方規(guī)則相沖突，但它們肯定是不一樣的，而且常常是很不相同的。咱們的“江湖”就在這個(gè)民間社會(huì)里——廣義的江湖就是指民間，如范仲淹的“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，就是把廟堂之外由官方統(tǒng)轄的范圍統(tǒng)稱(chēng)為江湖了。而狹義的“江湖”只是民間的一部分，二者并不等同，但民間與江湖一樣傾向于與官方對(duì)立。

官方社會(huì)往往是一種“表面”的社會(huì)，在這里，人們的行為似乎都是符合官方的規(guī)則的。而江湖則是中國(guó)“內(nèi)里”的社會(huì)，在這里，人們是按照自己“圈子”里的規(guī)則辦事，而并不完全走官方規(guī)定的路線。在中國(guó)社會(huì)有兩種“圈子”。一是人們由于血緣、親緣關(guān)系形成的以親情為紐帶的圈子。第二種稍有特殊。在中國(guó)社會(huì)的任何人群中，都可能有一些能夠率性而為的人，他們以自己特殊的思想感情、特殊的表達(dá)方式，形成一種特殊的個(gè)人魅力，并在人群中形成其一種凝聚力，進(jìn)而就有可能形成一些有著他們的特殊利益的群體或團(tuán)體，是另一種“圈子”。這些圈子本質(zhì)上是完全一致的，它們以不同于官方規(guī)則的規(guī)則相互聯(lián)系，就形成了“江湖”。

江湖既與官方對(duì)立，又是官方規(guī)則的必要補(bǔ)充

江湖在本質(zhì)上與正統(tǒng)的官方規(guī)則是對(duì)立的。官方的法律等等是剛性的、僵硬的，社會(huì)成員必須服從。作為約束和規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為的規(guī)范，官方規(guī)則難免有壓抑人性的層面。而江湖的規(guī)則則是對(duì)官方規(guī)則的反動(dòng)。因?yàn)橛泄俜揭?guī)則與人性的對(duì)立，江湖規(guī)則才會(huì)存在和發(fā)展。為了反抗和破壞不合實(shí)際和壓抑人性的官方規(guī)則，一些人被迫創(chuàng)造了江湖?！敖钡淖置嬉饬x表明，人們已經(jīng)逃離了官方社會(huì)，躲到了官方難以管到的江湖或綠林中，在那里靠獵食野生動(dòng)植物或違法經(jīng)營(yíng)為生。在許多地方，江湖人士的生活陷入困境或者企圖不勞而獲的時(shí)候，他們就會(huì)墮落為“黑社會(huì)”，即靠完全違法的手段謀生或斂財(cái)。

但是，江湖并不只是躲在野外，實(shí)際上它滲透到了幾乎全部的中國(guó)社會(huì)之中。比如，在官場(chǎng)里，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者特別僵硬，說(shuō)話做事總是從原則出發(fā)，完全按照官方規(guī)則辦事，很可能使官方規(guī)則受到普遍抵制。如果領(lǐng)導(dǎo)者懂得江湖規(guī)則，具有大哥一樣的魅力，那么他就會(huì)實(shí)行兩手政策：先用感情籠絡(luò)人心，再來(lái)推行政策，就可以事半功倍。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者常常裝著在破壞官方規(guī)則，并且也常常真的破壞官方規(guī)則，使僵硬的官方規(guī)則變得柔和而富有人情味，就容易為人們所接受。在這樣的地方，既是官方社會(huì)，肯定又彌漫著濃厚的江湖氣息。而且在官場(chǎng)里，確實(shí)存在著江湖式的圈子，其成員也都是像在江湖上一樣稱(chēng)兄道弟。甚至貴為皇帝有時(shí)也不免要用江湖方式處理問(wèn)題。在這個(gè)意義上，江湖又是為了彌補(bǔ)官方規(guī)則的不足、適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生、為官方規(guī)則服務(wù)的。在許多地方、許多時(shí)候，沒(méi)有江湖的規(guī)則，官方規(guī)則就難以甚至無(wú)法運(yùn)行；官方規(guī)則只好淪落為表面文章，而江湖是中國(guó)社會(huì)的真相。

江湖的最大魅力是無(wú)法無(wú)天、張揚(yáng)人性

江湖的最大魅力就是挑戰(zhàn)束縛人性的官方規(guī)則，張揚(yáng)人性。蔑視和破壞官方規(guī)則使我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的快感。小說(shuō)《水滸傳》（“水滸”的本意就是江湖）是描述和頌揚(yáng)江湖的最典型的作品，所有在中國(guó)文化哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人都會(huì)在這里找到最痛快淋漓的感覺(jué)。兄弟們像不受任何約束的旋風(fēng)，他們常常刻意破壞官方規(guī)則，他們恣意張狂的個(gè)性像他們每個(gè)人的綽號(hào)一樣，好像都可以任意發(fā)揮到極限。他們?cè)谝黄稹按髩K吃肉、大碗喝酒”，一個(gè)“大”字，對(duì)他們的自由天性進(jìn)行了著意渲染，似乎他們可以任意揮霍他們的自由，簡(jiǎn)直就是天底下最快樂(lè)的人。所以，像毛澤東這樣的革命家也深受吸引，他在評(píng)論《水滸傳》時(shí)說(shuō)：水滸這部書(shū)，好就好在投降，做反面教材。就是說(shuō)，如果不投降，粱山社會(huì)還是一個(gè)不錯(cuò)的社會(huì)。他不止一次提及小說(shuō)中的人物如武松、石秀、魯智深等，并對(duì)他們大加贊賞。特別是，他本人對(duì)破壞官方性的規(guī)則有一種癖好，正如他自己說(shuō)的，他是“禿子打傘，無(wú)法無(wú)天”，到了晚年，甚至揚(yáng)言要把像“文化大革命”這樣的破壞官方規(guī)則的運(yùn)動(dòng)過(guò)幾年就搞一次，根本不打算讓它們有立足之地，簡(jiǎn)直好像他自己不是官方領(lǐng)導(dǎo)人似的。

實(shí)際上，中國(guó)人從本性上說(shuō)更適應(yīng)和需要江湖社會(huì)，我們的血管里流淌著中國(guó)江湖文化的血。如果說(shuō)中國(guó)文化的天人合一觀念是農(nóng)耕社會(huì)中國(guó)人崇尚自然的本性的描述，那么，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)也不需要交往因而也不需要什么規(guī)則、秩序，江湖式的“無(wú)法無(wú)天”更符合中國(guó)人的天性和需要。所以，自古以來(lái)，凡有中國(guó)人的地方，就有“江湖”存在，就是他們到了海外，“江湖”也就帶到了海外。

江湖社會(huì)的基本特征是小圈子林立

與“無(wú)法無(wú)天”相適應(yīng)的，就是“小圈子”。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，在以家庭或家族為生產(chǎn)和消費(fèi)單位的經(jīng)濟(jì)生活中，只有自己家人才是相互需要的，只有和家人在一起才有安全感。要把由血緣關(guān)系形成的親情擴(kuò)展開(kāi)去，也就只有江湖這種形式了。實(shí)際上，中國(guó)人似乎只有在小圈子里更快樂(lè)一些，而無(wú)法走進(jìn)大社會(huì)，建立起像西方社會(huì)的那種穩(wěn)定的和平競(jìng)爭(zhēng)秩序。而如果發(fā)生了利益沖突，或者，某一些圈子里的一些人已經(jīng)不再滿足小圈子的利益而“胸懷天下”時(shí)，他們的利益爭(zhēng)奪更多采取的是你死我活的武力手段。以致于中國(guó)社會(huì)自有文字記載以來(lái)從來(lái)都是用武力手段更替政權(quán)的，像毛澤東說(shuō)的“槍桿子里邊出政權(quán)”——所以我們看到江湖上的不擇手段的爭(zhēng)斗乃至仇殺，那正是它的常態(tài)。總之，江湖社會(huì)的基本特征就是小圈子林立，不同的利益群體為了各自的狹隘利益而互相爭(zhēng)奪和斗爭(zhēng)；江湖的存在總是與一個(gè)社會(huì)的內(nèi)耗緊密聯(lián)系在一起的。

人在江湖，身不由己

江湖是一個(gè)主要由血緣或“準(zhǔn)血緣”關(guān)系的感情紐帶聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)。到了江湖上，是圈子的人即自己人，就是兄弟；不是自己人，就可能是敵人；是敵人就勢(shì)不兩立，甚至要置其于死地。

當(dāng)然，“兄弟”之間實(shí)際上是不平等的，因?yàn)樾值苤斜赜小按蟾纭?，這個(gè)大哥是領(lǐng)導(dǎo)兄弟們的“老大”。“老大”都是富有個(gè)人魅力的人。他們或者靠“仗義疏財(cái)”，或者靠武力打出威望，或者靠權(quán)力地位的庇蔭?？傊?，通過(guò)一系列似乎不要求回報(bào)的手段感召、凝聚人心，就可以形成富于號(hào)召力的個(gè)人魅力。

江湖上的游戲規(guī)則，除了要共同謀求和維護(hù)兄弟們的利益，最重要的就是不可以傷害和背叛兄弟之間的感情。為了兄弟的感情，江湖人士可以不惜犧牲自己的生命，像拚命三郎石秀那樣。行走江湖必須重承諾，說(shuō)過(guò)的話一定要兌現(xiàn)，能夠踐履諾言，就可能在江湖上立足，就能夠贏得普遍的尊敬，乃至贏得廣大的追隨者，否則就會(huì)被江湖所拋棄，甚至惹出殺身之禍。兄弟的情分高于個(gè)人的價(jià)值，江湖中人都要受其左右，這就是“人在江湖，身不由己”。

實(shí)際上，就像在最親切的家庭和家族中也沒(méi)有個(gè)人自由一樣，江湖中的人雖然是“天地人三不管”的，但他們互相之間的感情紐帶恰恰又成了扼殺他們的自由和個(gè)性的繩索，官方規(guī)則的束縛換成了一道可能更有殺傷力的緊箍咒，江湖上森嚴(yán)的等級(jí)更加壓抑個(gè)性，而殘忍的仇殺更不能使他們得到安全感。沒(méi)有官方規(guī)則的江湖在慶祝自己獲得自由的同時(shí)，又套上了新的鎖鏈。而在為了謀求和維護(hù)各自群體和團(tuán)體利益時(shí)無(wú)規(guī)則地彼此傷害，更是對(duì)大家整體利益的破壞。

江湖觀念不利于建立一個(gè)健康的良性運(yùn)行的社會(huì)秩序

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，官方規(guī)則和江湖規(guī)則并行的現(xiàn)象非常普遍，幾乎讓人覺(jué)得，中國(guó)就是一個(gè)江湖。一個(gè)社會(huì)，兩套語(yǔ)言，許多官方人士在官方說(shuō)官方語(yǔ)言，出了官方的會(huì)場(chǎng)，開(kāi)口就是江湖語(yǔ)言。而且，當(dāng)今許多中國(guó)人對(duì)官方規(guī)則的輕蔑并不亞于其對(duì)江湖的親近。據(jù)一些知識(shí)分子供稱(chēng)，他們“渴望墮落”，也確有自稱(chēng)流氓的人紅極一時(shí)，描寫(xiě)江湖的文學(xué)作品成為賺錢(qián)最多的商品。在當(dāng)今中國(guó)，無(wú)論是在商界、官場(chǎng)甚至情場(chǎng)，沒(méi)有一點(diǎn)江湖習(xí)氣、流氓作風(fēng)，而完全按照官方規(guī)則辦，要想做成點(diǎn)事情那幾乎是不可能的。我聽(tīng)到一位官員說(shuō)：“公事不要找我！你有什么私事，盡管跟我說(shuō)！”很明顯，這是我們的社會(huì)病態(tài)的標(biāo)志。

江湖觀念不利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，不利于建立一個(gè)健康的良性運(yùn)行的社會(huì)秩序，是中國(guó)文化中的最大糟粕之一。任何社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步都必須以人與人之間的合作為前提，都必須建立有合作有競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范秩序，我們要發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是一種規(guī)則經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行最廣泛深入的交往，并在交往中形成為最廣大的人群的共同利益所需要的、所有的人都必須遵守的規(guī)則，它和江湖觀念、江湖方式無(wú)疑是尖銳對(duì)立的。

人類(lèi)社會(huì)有沒(méi)有更好的規(guī)則讓我們既有個(gè)性張揚(yáng)，又有秩序規(guī)范呢?有人說(shuō)西方式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度就是這樣的一種迄今人類(lèi)歷史上“最不壞”的制度文明。現(xiàn)在，這套東西正在移植到中國(guó)來(lái)。有人說(shuō)在這個(gè)過(guò)程中中國(guó)人將創(chuàng)造一個(gè)全新的制度，它既有中國(guó)傳統(tǒng)的溫馨親情，又有西方式的法律規(guī)范，就是說(shuō)，既保留江湖的魅力，又享有西方的文明。甚至有些預(yù)言家認(rèn)為西方人還將到中國(guó)文化、中國(guó)江湖中尋找寄托呢。習(xí)慣于蔑視和破壞規(guī)則的中國(guó)人將怎樣接受這份禮物，且讓我們拭目以待吧。

（曾拭摘自《東方》）