文化的經(jīng)濟化和經(jīng)濟的文化化

程汪紅

近日觀書，對文化較多關(guān)注。發(fā)現(xiàn)不少讀物，在論及文化的重要作用時，大多還停留在為社會提供精神動力、思想保證和智力支持層面，而較少涉及其他。心有所想，便不揣冒昧，作些探討。

文化作為上層建筑意識形態(tài)，在振奮民族精神，增強民族凝聚力方面起著不可替代的作用。文化的這一精神作用在國人中已形成共識。經(jīng)濟實力、軍事實力，政治優(yōu)勢構(gòu)筑起一個民族獨立自主的物質(zhì)堡壘；哲學(xué)、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)構(gòu)筑起一個民族自立自信的精神堤壩。隨著經(jīng)濟全球化進(jìn)程的加快，各種文化思想相互激蕩，民族的精神堤壩顯得尤為重要。一個發(fā)展的民族，必須有一種生機勃勃、昂揚向上的精神；一個前進(jìn)的時代，必須有一種積極健康，開拓奮進(jìn)的推動力。歷史上猶太民族從人數(shù)上講，稱不上是一個強大的民族，但這個民族無論遇到怎樣的滅頂之災(zāi)仍頑強地生存了下來，從猶太裔人中還誕生了馬克思、愛因斯坦、海涅等一批思想家、科學(xué)家、文學(xué)家，這不能不歸功于猶太民族悠久的、具有特殊魅力和影響的民族文化。中華民族和世界上許多民族的存在和發(fā)展，無不證明了文化關(guān)系到國魂、國脈、國運和國力。

但文化的重要作用不止于此，不只是為社會提供精神動力、思想保證和智力支持。文化的重要作用還體現(xiàn)在它的產(chǎn)業(yè)化已是社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的直接構(gòu)成部分。當(dāng)今世界，文化的經(jīng)濟化和經(jīng)濟的文化化已成為一個總的趨勢。文化的經(jīng)濟化表現(xiàn)在文化產(chǎn)品的市場化、產(chǎn)業(yè)化，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)可以是大規(guī)模的社會生產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)是新興的產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟的文化化表現(xiàn)在相同的經(jīng)濟事物因文化含量的不同而具有不同的經(jīng)濟價值。

文化的經(jīng)濟化即文化作為一種產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟意義和對社會生產(chǎn)發(fā)展的推動作用已經(jīng)越來越突出，越來越重要。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尤其是電子信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，為文化產(chǎn)品和服務(wù)提供了前所未有的便利?，F(xiàn)在許多西方國家的文化產(chǎn)品在整個國民經(jīng)濟中所占的比例越來越大，個別發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)品的輸出額已經(jīng)超過工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的輸出額。在許多情況下，文化的發(fā)展不僅直接創(chuàng)造雄厚的經(jīng)濟效益，而且成為帶動一國經(jīng)濟發(fā)展的重要原動力。一個活生生的實例，便是韓國經(jīng)濟的崛起。

1997年，韓國遭遇了突如其來的亞洲金融危機。然而，不到5年時間，韓國經(jīng)濟再度強勁。1999年，其經(jīng)濟增長反彈至10％左右，后雖有下降，但在疲軟的世界經(jīng)濟中，依然不失為一個亮點.現(xiàn)在韓國的外匯儲備達(dá)1100億美元，居世界第五。

在韓國整個經(jīng)濟的崛起中，因為文化產(chǎn)業(yè)的活躍和成長速度，使之成為公認(rèn)的文化出口大國。數(shù)字游戲被確定為韓國的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，自1998年以來，其產(chǎn)值翻了一翻，與微軟和索尼的游戲產(chǎn)品在國際上形成三角之勢。不僅如此，韓國文化還猶如一條鯰魚，將其整個經(jīng)濟的“魚盆”都攪得活躍起來。

韓國文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的核心作用絕不是偶然的，它是基于從政府到產(chǎn)業(yè)對其戰(zhàn)略意義的共識：文化不再是簡單的消遣娛樂，也不再僅僅是與世界交流溝通的工具，文化是21世紀(jì)最重要的產(chǎn)業(yè)之一。正因有如此的認(rèn)知，當(dāng)韓國碰到金融危機后，政府很多部門都在裁員，只有文化部門不減反增。金大中競選總統(tǒng)時，提出要把文化經(jīng)費提升到國家總預(yù)算的1％，現(xiàn)在該目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到。在經(jīng)過了否極泰來的5年后，韓國文化觀光部部長南官鎮(zhèn)說：19世紀(jì)是軍事征服世界的世紀(jì)；20世紀(jì)是經(jīng)濟發(fā)展的世紀(jì)；21世紀(jì)是文化建立新時代的世紀(jì)。

我國對文化地位乃至文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識有個漸進(jìn)的過程。改革開放前，是毋庸置疑的政治掛帥；改革開放后，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟的地位得以提升，政治、經(jīng)濟與文化三者成為“一仆二主”的關(guān)系，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”就是當(dāng)時盛極一時的口號。十五大報告，明確文化為綜合國力的重要組成部分；十六大進(jìn)一步把文化與政治、經(jīng)濟視為社會結(jié)構(gòu)的“三極”，充分肯定了文化在綜合國力中“三分天下有其一”的戰(zhàn)略地位，并首次把文化產(chǎn)業(yè)這一概念列入黨的代表大會的報告中。這表明我們黨對文化產(chǎn)業(yè)有了更充分、更科學(xué)的認(rèn)識，相信隨著文化體制改革試點工作的開始及逐步展開，文化產(chǎn)業(yè)必將迎來自己耀眼的未來。

經(jīng)濟的文化化即勞動產(chǎn)品的文化附加值能提高其在市場實現(xiàn)價值的可能性，提高商品的經(jīng)濟含量，加快其發(fā)展步伐。也就是說，具有相同使用價值和技術(shù)含量的商品，由于附加的文化含量不同其經(jīng)濟含量亦有異。越是具有高品質(zhì)文化附加值的商品，越有可能擁有較高的經(jīng)濟含量，其實現(xiàn)的經(jīng)濟價值也就越大。在更多的情況下，文化已經(jīng)升華為一種“符號”。是否擁有文化符號，擁有什么品質(zhì)的文化符號，不再僅僅是一個文化問題，而且是一個生產(chǎn)問題，或者說經(jīng)濟問題。比如，在對外國際貿(mào)易中，我國的日用輕工產(chǎn)品普遍存在“一等商品，二等造型包裝，三等價格”的情況。之所以出現(xiàn)這種情況，很大程度上就是因為產(chǎn)品缺少文化內(nèi)涵，缺少品味。一些國外企業(yè)的名牌產(chǎn)品之所以價格不菲，就是因為名牌本身所擁有的高品質(zhì)的文化附加值。“更高的競爭在文化”，可謂一語中的。

一種產(chǎn)品或一個企業(yè)如此，一個國家、一個城市亦如是。在西方發(fā)達(dá)國家，其基本建設(shè)投資中，規(guī)定了1％的“文化比”。來自歐洲的一份調(diào)查報告指出，文化已成為21世紀(jì)城市發(fā)展戰(zhàn)略的主軸，只有學(xué)會如何應(yīng)對文化挑戰(zhàn)的城市才能得到最佳的發(fā)展，城市文化在一定程度上已成為判斷城市文明化、開放化和國際化程度的重要指標(biāo)。它對一個城市向心力的形成和市民素質(zhì)的提升至關(guān)重要。巴黎之所以成為巴黎，離不開她那博大深厚的人文歷史底蘊，高貴典雅的浪漫藝術(shù)氣質(zhì)，標(biāo)新立異的創(chuàng)造活力以及海納百川的博大胸懷。在我國，很多城市也扛起了文化大旗，加大城市的文化含量，提升文化品位。大連為紀(jì)念建市100周年，在星海廣場建了百年城雕，印了100位對大連建設(shè)有貢獻(xiàn)或有代表性的人的腳印，一年選一人，象征100年的足跡，很有文化品位，成為游客必看的一個景點。

綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論：文化與經(jīng)濟的相互融合與相互促進(jìn)已成大勢。因此，文化組織和文化單位應(yīng)乘勢而上，推進(jìn)文化的經(jīng)濟化、產(chǎn)業(yè)化，并由此開創(chuàng)文化建設(shè)的新局面；經(jīng)濟組織和經(jīng)濟單位也應(yīng)順勢而為，在經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮文化之魂的強大力量，使經(jīng)濟社會持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展。

（責(zé)任編輯：羅志榮）