游天目山

數(shù)日陰雨，苦甚^①。至雙清莊，天稍霽^②。莊在山腳，諸僧留宿莊中。僧房甚精^③。

溪流激石作聲，徹夜到枕上。石簣^④夢(mèng)中誤以為雨，愁極，遂不能寐。次早，山僧供茗糜^⑤，邀石簣起。石簣嘆曰：“暴雨如此，將安歸乎^⑥?有臥游耳^⑦！”僧曰：“天已晴，風(fēng)日甚美。響者乃溪聲，非雨聲也?！笔埓笮?，急披衣起。啜茗數(shù)碗^⑧，即同行。

[注釋]

①苦甚：煩悶得很。②霽：雨止天晴。③僧房甚精：和尚的房子很講究。④石簣(kuì)：明朝陶望齡的號(hào)，作者的好友。⑤供茗(míng)糜(mí)：送來早茶、早飯。茗：茶，糜：粥。⑥將安歸乎：能到哪里去呢?安：疑問代詞，哪里。⑦有臥游耳：只有躺在床上神游罷啦。臥游：原指不能親臨游覽勝地，以欣賞山水畫代替游覽，如“滿壁江山作臥游”。本文是詼諧的說法。⑧啜(chuò)：喝。

[譯文]

連日陰雨，非常煩悶。到雙清莊時(shí)，天氣稍微見晴，雙清莊在山腳下，和尚們(便)留我們住在莊上。和尚的屋子很講究。

溪水沖激到石頭上發(fā)出的響聲，整夜傳到枕邊。石簣朦朧中錯(cuò)把這種聲音當(dāng)作下雨，煩透了，于是怎么也睡不著。第二天一早，山上的和尚送來早茶、早飯，招呼石簣起床。石簣唉聲嘆氣地說：“這樣的暴雨能到哪里去呢?只有躺在床上神游啦!”和尚說：“天已晴了，風(fēng)和日麗，響聲是溪水聲，不是雨聲。”石簣大笑，急忙披衣起床。喝了幾碗茶，立刻和我們一起出游去了。

[賞析]

在豐富多彩的文學(xué)流派中，“公安派”以主張“性靈”、張揚(yáng)自我而在文學(xué)史中占有重要一席。它的創(chuàng)始人就是明代的“三袁”，即袁中道、袁宏道、袁宗道三兄弟，其中以袁宏道為代表。袁宏道(1568—1610)字中郎，號(hào)石公，公安(今屬湖北)人，明代著名文學(xué)家。他不滿文學(xué)復(fù)古，主張文學(xué)一時(shí)代應(yīng)有一時(shí)代的特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“性靈”，其文清新雋永，在明代散文中自成一家。《游天目山》較鮮明地體現(xiàn)了他散文的風(fēng)格特點(diǎn)。

《游天目山》本是寫雙清莊的溪水，可作者卻不正面落筆于溪水，而是從游人寫起，通過描寫石簣把“溪流激石作聲”“誤以為雨”的誤解，突出了溪聲和雨聲的相似，這種落筆于人物落實(shí)于溪水的側(cè)面寫法，是本文的突出技巧。游人被溪水捉弄的忽愁忽喜，別有情趣。突出表現(xiàn)了作者強(qiáng)調(diào)“性靈”的文學(xué)主張。

同為山水游記，它與柳宗元的《小石潭記》就有所不同。《游天目山》側(cè)重于敘述過程及游人因天氣影響所造成的心理變化，輕松中帶有悠閑的雅興；《小石潭記》則著重描寫環(huán)境，借景抒懷，因此凄清之景中包含著幾多因政治失意所造成的孤獨(dú)和沉重，體現(xiàn)了唐代游記寓情于景的特點(diǎn)。

同為山水游記，它與以王安石《游褒禪山記》、蘇軾《石鐘山記》為代表的宋代游記更是不同。宋代游記注重說理，記游是為說理服務(wù)的。如《游褒禪山記》通過記游意在說明：要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度?！妒娚接洝吠ㄟ^記敘作者對(duì)石鐘山得名由來的探究，說明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。

不同時(shí)期的游記因社會(huì)環(huán)境、時(shí)代風(fēng)尚、文化氛圍等方面的差異，表現(xiàn)出不同的價(jià)值取向和風(fēng)格，認(rèn)真分析比較，對(duì)于提高我們的文學(xué)鑒賞能力大有裨益。