道教養(yǎng)生術(shù)

朱越利

宗教最主要的功能是給人以精神慰藉,提供一種精神寄托。但道教不僅關(guān)注人的精神,還珍重人的肉體,重視醫(yī)學(xué),精通養(yǎng)生。這一特點(diǎn)在諸多宗教中顯得很突出。文獻(xiàn)記載,中國(guó)歷史上無論是百歲道士還是著名的道士醫(yī)生,均代不乏人。有人統(tǒng)計(jì),六朝道醫(yī)占當(dāng)時(shí)全部醫(yī)生總?cè)藬?shù)的28.7%。在民間,過去百姓說"十道九醫(yī)",道醫(yī)董奉、鮑姑、孫思邈、韋慈藏等被奉為醫(yī)神或藥王,享受祭祀。因此,在近代道教學(xué)中,少不了道教醫(yī)學(xué)一科。道教養(yǎng)生學(xué)是道教醫(yī)學(xué)的一部分。

神仙信仰是促使道教醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的最主要原因。按照神仙信仰的說法,仙首先是個(gè)體生命的無限延長(zhǎng)。假如有這種可能,從邏輯上講,既然是無限延長(zhǎng),那么在無限延長(zhǎng)之前,人體生命理應(yīng)是健康的,是長(zhǎng)壽的。在早期道教偏重于修命時(shí)期,信徒們更會(huì)這樣認(rèn)為。比如見到年輕道士步履輕盈,目光炯炯,或年老道士耳聰目明,鶴發(fā)童顏,信徒們則會(huì)視為仙風(fēng)道骨,由衷膜拜。相反,一個(gè)面黃肌瘦、疾病纏身、體弱乏力、懨懨無神的道士,誰會(huì)相信他一朝沖舉升仙?所以《養(yǎng)性延命錄》闡述說:"道與生相守,生與道相保。"意思是神仙信仰要求貴生,醫(yī)藥養(yǎng)生與修仙不可分離?！秲?nèi)觀經(jīng)》則說:生明道,道守生,"生道合一,則長(zhǎng)生不死。"即以醫(yī)藥養(yǎng)生而求仙,以求仙而永生?！饵S庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》說:"先明臟腑,次說修行。"《丹亭真人廬祖師玄談》說:"病魔不除,仙基難立。"內(nèi)丹修煉首先要"筑基"。這些都是把醫(yī)藥養(yǎng)生作為成仙的準(zhǔn)備階段、必要條件或基礎(chǔ)。求仙必貴生,貴生必求醫(yī),道教醫(yī)學(xué)必然產(chǎn)生。

濟(jì)世度人是促使道教醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的第二個(gè)重要原因。道教倡導(dǎo)齊同慈愛的精神,要求道士以濟(jì)世度人為己任。《度人經(jīng)》說:"仙道貴生,無量度人。""以醫(yī)濟(jì)世"是濟(jì)世度人的方式之一,較容易見效。根據(jù)道教的說法,濟(jì)世度人不僅是施恩于人,也是積德于己,積德方能成仙。故道經(jīng)說:"救治百病,愈人疾苦,亦可行仙。"全真教將修煉自己的心性與身體叫作"真功",將濟(jì)世度人叫作真行",說"功行雙全"才能成道。全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)正是在這一意義上說"學(xué)道之人不可不通"醫(yī)藥的。丘處機(jī)甚至對(duì)成吉思汗說:"有衛(wèi)生之道,而無長(zhǎng)生之藥。"是以道教的濟(jì)度思想也要求道士掌握醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)。以醫(yī)濟(jì)世往往造成以醫(yī)傳教的客觀效果。一些道士掌握醫(yī)藥知識(shí),就是為了以醫(yī)傳教。如早期道教黃巾的太平道和三張的五米道,傳教之初皆以符水為人治病,迅速贏得了大批信眾。

道教重視醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué),也與道士本身生活的實(shí)際需要有關(guān)。這是促使道教醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的第三個(gè)重要原因。古代不少道士生活在窮鄉(xiāng)僻壤,有些道士選擇巖居穴處。還有一些道士為了采藥或訪道,跋山涉水,風(fēng)餐露宿。他們?nèi)绻狈︶t(yī)藥養(yǎng)生知識(shí),無力抗拒艱苦惡劣的環(huán)境,疾病來臨時(shí)不能自醫(yī)自救,將難以生存。所以東晉道教理論家葛洪告誡道士,必須"兼修醫(yī)術(shù)"。

另外,有的道經(jīng)據(jù)天人感應(yīng)說,把治病作為感應(yīng)天地不降災(zāi)禍的手段,試圖以醫(yī)格天。還有的道經(jīng)以醫(yī)理闡述教理,以醫(yī)弘道。這些也是促使道教醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的原因。

我國(guó)的神仙說起源很早?！渡胶＝?jīng)》、《楚辭》、《韓非子》、《莊子》、《左傳》等文獻(xiàn)中都記載了有關(guān)長(zhǎng)生不死、不死藥、真人、神人、或仙人等的神話或方術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,致力于成仙活動(dòng)的方仙道流行,行氣、藥餌、寶精三派鼎足而立。漢代部分黃老學(xué)者轉(zhuǎn)向神仙方術(shù),形成了黃老道?！稘h書·藝文志》著錄方仙道和黃老道的著作,有房中8家和神仙10家,包括房中、導(dǎo)引、按摩、服鉺、黃白術(shù)等方術(shù)。王充《論衡·道虛》批判黃老道,列舉了養(yǎng)精愛氣、辟谷、食氣、導(dǎo)引、服食藥物5種方術(shù)。有學(xué)者將方仙道和黃老道的方術(shù)稱為方士醫(yī)學(xué)。方士醫(yī)學(xué)以成仙為最高目標(biāo),以中醫(yī)藥學(xué)和巫醫(yī)為主要內(nèi)容,并以中國(guó)古代哲學(xué)思想作為理論依托。東漢末年太平道和五斗米道以符水為人治病,并教人以悔罪、服藥、存思、服符、誦咒等方式自醫(yī),標(biāo)志著道教醫(yī)學(xué)的正式形成。方士醫(yī)學(xué)是道教醫(yī)學(xué)的前身。

巫醫(yī)治病,道教醫(yī)學(xué)也治病,二者有相同的目的。我國(guó)古代存在著巫醫(yī)不分的巫醫(yī)階段。隨著醫(yī)藥知識(shí)的進(jìn)步,醫(yī)術(shù)逐步擺脫了巫術(shù),形成了中醫(yī)藥學(xué),從此獨(dú)立的巫醫(yī)漸趨衰退,但不絕如縷。

有學(xué)者畫了三個(gè)同心圓,將道教醫(yī)學(xué)的內(nèi)容圖解為中心、中間和最外三層。中心層的內(nèi)容純屬中醫(yī)藥學(xué)。最外層的內(nèi)容包符、簽、咒、祓、齋等神秘主義的醫(yī)療方法,超出了中醫(yī)藥學(xué)的范圍。中間層的內(nèi)容介于二者之間。在神秘主義外衣下,也掩藏著一些科學(xué)的或是有用的內(nèi)容。比如存思、存神、靜坐等不失為一種有效的心理養(yǎng)生和治療方法。再比如,制符的紙帛竹木,畫符的朱砂墨,與符同飲的藥湯,高明的道士根據(jù)它們的藥性對(duì)癥施予,再以宗教神學(xué)堅(jiān)定信徒的信心,的確能治好一些疾病。道經(jīng)還宣揚(yáng)通過服符、誦咒、祈禳、誦經(jīng)等信仰方法治療疾病。它能給予信徒心理上的安慰鼓勵(lì),對(duì)某些心理疾病有時(shí)有效,對(duì)治療其他疾病往往也有幫助。

應(yīng)當(dāng)指出,神秘主義醫(yī)療方法的療效是有限的。有病還是要請(qǐng)醫(yī)生診治。南北朝道士陸修靜在《陸先生道門科略》中確定的原則是,只對(duì)那些"不勝湯藥、針灸"的"積疾困病"者,采取服符飲水和首過悔罪的治療方法。《三天內(nèi)解經(jīng)》也指出符水、首謝法,用于"久病困疾,醫(yī)所不能治者"。所以,誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)的符砼傻朗,只對(duì)那些確實(shí)有把握治好或醫(yī)藥確實(shí)無能為力的疾病,采用神秘主義醫(yī)療方法。對(duì)其它疾病,首先是用醫(yī)藥手段診治,或兩種手段同時(shí)采用?，F(xiàn)代不少道醫(yī),只使用醫(yī)藥手段。

道教醫(yī)學(xué)的核心內(nèi)容還是中醫(yī)藥學(xué)。可以說,道教醫(yī)學(xué)吸收和融會(huì)了中醫(yī)藥學(xué)的全部?jī)?nèi)容。歷代道醫(yī)以宗教虔誠(chéng)和救死扶傷的人道主義精神,進(jìn)行醫(yī)學(xué)實(shí)踐和理論探索,為中醫(yī)藥學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。比如,東晉葛洪最早記載了天花病。肖梁陶弘景集《養(yǎng)性延命錄》,其內(nèi)容包括醫(yī)論、醫(yī)藥以及嗇神、服氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、言語、飲食、房中、反俗、禁忌、祈禱、誦咒、存思諸術(shù),為我國(guó)現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生集。其著《本草經(jīng)集注》在藥物的采集、加工、分類、配伍等方面都有創(chuàng)新。唐代孫思邈,奠定了婦科、兒科發(fā)展的初步基礎(chǔ),發(fā)展了養(yǎng)生長(zhǎng)壽學(xué)。南宋崔嘉彥創(chuàng)立的西原脈學(xué)在中醫(yī)史上占有重要地位。外丹術(shù)研制的一些外用藥,至今仍在使用。內(nèi)丹術(shù)促進(jìn)了我國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展和對(duì)人體的研究。我國(guó)許多重要的中醫(yī)藥學(xué)著作,都收錄了大量道教醫(yī)方。

道教的許多養(yǎng)生思想,至今沒有過時(shí),可以為養(yǎng)生者提供借鑒。我將這些有益的養(yǎng)生思想歸納為六點(diǎn):第一,順從自然?！独献印氛f"道法自然"?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說"人與天地相參",要人"法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞"。道教也要求生活起居效法自然,與氣象、地理環(huán)境和季節(jié)變化等自然條件保持和諧,以不傷為本。第二,樹立信心。道教提出"我命在我不在天"的口號(hào),指出是否能夠保持身體健康,關(guān)健在于每個(gè)人自己是否重視養(yǎng)生,鼓勵(lì)人們珍惜生命,樹立信心,積極樂觀,敢于同疾病和衰老作斗爭(zhēng),堅(jiān)持養(yǎng)生。第三,防病為主?！独献印氛f:"夫唯病病,是以不病。"《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:"不治已病治未病。"孫思邈則說:"勿以健康便為常然,常需安不忘危,預(yù)防諸病也。"道教提醒人們要首先著眼于預(yù)防,消未起之患,治未病之疾。第四,及早養(yǎng)生。勸人從年輕時(shí)、健康時(shí)就開始養(yǎng)生。道經(jīng)說:"凡為道者,?；加谕?不患于早也。"第五,性命雙修。不僅重視生理養(yǎng)生,而且重視精神、道德和心理養(yǎng)生,要人淡泊名利,知足常樂,行善積德,寧?kù)o平和。第六,小處入手。葛洪說:"故治身養(yǎng)性,務(wù)謹(jǐn)其細(xì),不可以小益為不平而不修,不可以小損為無傷而不防。"這是說,避傷應(yīng)防微杜漸,養(yǎng)生應(yīng)須從細(xì)微處入手,聚小益為大益。故道教許多養(yǎng)生方法簡(jiǎn)便易行,隨處可作。如梳頭、咽唾液、叩齒、提肛、按摩、服食等。

道教養(yǎng)生術(shù)種類繁多,就像一座大寶庫(kù)。許多方法已在人民群眾中流傳,值得重新整理和挖掘的方法仍有很多。道教養(yǎng)生方術(shù)就大類而言,主要有以下一些:

1、養(yǎng)生禁忌。

養(yǎng)生禁忌以不傷為本,禁止做損害身體健康的事,包括心理和衣食住行各個(gè)方面。如葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》說:"是以養(yǎng)生之方,唾不及遠(yuǎn),行不疾步,耳不極聽,目不久視,坐不至久,臥不及疲,先寒而衣,先熱而解。不欲極饑而食,食不過飽;不欲極渴而飲,飲不過多。凡食過則結(jié)積聚,飲過則成痰癖。不欲其勞甚逸,不欲起晚,不欲汗流,不欲多睡,不欲奔車走馬,不欲極目遠(yuǎn)望,不欲多啖生冷,不欲飲酒當(dāng)風(fēng),不欲數(shù)數(shù)沐浴,不欲曠志遠(yuǎn)愿,不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫,夏不欲窮涼。不露臥星下,不眠中見肩。大寒大熱,大風(fēng)大霧,皆不欲冒之。五味入口,不欲偏多。故酸多傷脾,苦多傷肺,辛多傷肝,咸多則傷心,甘多則傷腎,此五行自然之理也。"此外還有《養(yǎng)性延命錄》中的《食誡篇》和《雜誡忌禳害祈善篇》等?；驹瓌t是去欲,節(jié)制,避免外界自然對(duì)身體造成疾病和傷害,選擇適宜的居室和環(huán)境等。

2、四時(shí)攝養(yǎng)。

四時(shí)攝養(yǎng)就是順應(yīng)四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)、氣候和生理變化而進(jìn)行養(yǎng)生。比如署名丘處機(jī)撰的《攝生消息論》敘述春季說:春三月,此謂發(fā)陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,披發(fā)緩行,以使志生。生而勿殺,與而勿奪,賞而勿罰,此養(yǎng)氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸,木能勝土,土屬脾主甘。當(dāng)春之時(shí),食味宜減酸益甘以養(yǎng)脾氣。高年之人,宿病發(fā)動(dòng),皆冬所畜之疾,不可便行疏利之藥,恐傷臟腑,別生余疾。唯用消風(fēng)、和氣、涼隔、化痰之劑?；蜻x食治方中,性稍涼,利飲食調(diào)停以治,自然暢通。其余三季也各有應(yīng)注意的事項(xiàng)。除了四時(shí)外,有的道經(jīng)還敘述逐月養(yǎng)生之法,稱為"月令"、"月覽"、"月錄"等等。宋元以來,四時(shí)攝養(yǎng)形成道教養(yǎng)生學(xué)中一個(gè)學(xué)派。

3、食養(yǎng)。

食養(yǎng)就是通過調(diào)整飲食來養(yǎng)生。我國(guó)食養(yǎng)的歷史非常悠久,比如馬王堆帛書中就有不少關(guān)于食養(yǎng)的處方?，F(xiàn)存最早的食養(yǎng)專論保存在孫思邈的醫(yī)學(xué)著作中。在其《千金要方》中有《食治》一門,在其《千金翼方》中有《養(yǎng)老食療》一節(jié)。道教高度重視食養(yǎng)的重要性。孫思邈對(duì)比藥療和食養(yǎng)說,治病要想快,必須依靠藥物,但維持生命還是要靠食物,不懂食養(yǎng)則不足以存生、養(yǎng)生。調(diào)節(jié)飲食的方法是極高明的養(yǎng)生術(shù)。道教治病、養(yǎng)生,主張藥療和食養(yǎng)并用,先食后藥。先食后藥即先食療,若無效,再藥療。孫思邈說:"食療不愈,然后用藥。"補(bǔ)虛也主張"藥補(bǔ)不如食補(bǔ)"。根據(jù)道法自然的思想,道教主張日常飲食應(yīng)有節(jié)制,反對(duì)暴飲暴食和過分肥膩。主張多食四季時(shí)鮮,多食野生菜蔬花果。另外,道教還很注意食物配伍禁忌,都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

4、服食。

服食也叫服餌,指服藥,即服長(zhǎng)生不老藥。有的認(rèn)為僅靠服食即可求長(zhǎng)生。據(jù)這種方術(shù)說,服用丹砂、金、銀、玉等礦物性藥物時(shí),可用一定的方法將之化為液體。道經(jīng)記載了仙人八公服食成地仙的故事。據(jù)說韓終服菖蒲十三年,趙他子服桂二十年,移門子服五味子十六年,楚女子服地黃八年,林子明服術(shù)十一年,杜子微服天門冬,任子季服茯苓十八年,陵陽(yáng)子仲服遠(yuǎn)志二十年,都成了陸仙。后服金丹,成為天仙。有的道經(jīng)則認(rèn)為服食只能治病、養(yǎng)生,是成仙的輔助手段。道士在長(zhǎng)期的服食實(shí)踐中,對(duì)許多礦物、動(dòng)物和植物的藥性了解較深,留下了不少養(yǎng)生藥方,很有價(jià)值。

5、導(dǎo)引。

導(dǎo)引也寫作道引。導(dǎo)引就是通過四肢、身體運(yùn)動(dòng),引導(dǎo)身體中的邪氣,將其排出體外。導(dǎo)引作為養(yǎng)生健身術(shù),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)比較普及,道教將其作為長(zhǎng)生方術(shù),或作為強(qiáng)筋健骨、去病除勞養(yǎng)生術(shù)。《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》說,導(dǎo)引可以調(diào)營(yíng)衛(wèi),消谷水,排除身體中的風(fēng)邪,長(zhǎng)進(jìn)身體中的血?dú)饣蛘龤?使人精神健旺,疾病痊愈,可以按圖去作。它可以單煉,也可同服氣結(jié)合起來。

導(dǎo)引種類很多,有立式、坐式、臥式等。華佗發(fā)明的"五禽戲",模仿五種動(dòng)物的動(dòng)作,也是導(dǎo)引的一種。導(dǎo)引可以說是現(xiàn)代體操的鼻祖。氣功動(dòng)功也可歸于導(dǎo)引。導(dǎo)引用于爭(zhēng)斗對(duì)抗,就是武術(shù)。武術(shù)用于鍛煉,就是養(yǎng)生術(shù)。養(yǎng)生太極拳已風(fēng)行全世界?，F(xiàn)在流行的健身舞蹈,也可歸于導(dǎo)引的范疇。有學(xué)者考證認(rèn)為,導(dǎo)引和服氣都源于原始舞蹈。

6、按摩。

按摩是指用手對(duì)身體各個(gè)部位施以推、搓、揉、捏、擊、拉等進(jìn)行治療和保健的方法。有由他人為自己按摩的方法,也有自我按摩的方法。道教認(rèn)為按摩可使氣血通暢,驅(qū)除邪淫,從而達(dá)到去除疾病,聰耳明目,舒筋健骨的作用。不僅如此,按摩通過對(duì)皮膚、肌肉、血管和神經(jīng)的壓迫作用,可以激發(fā)其活力,還可以進(jìn)而強(qiáng)壯臟腑,同時(shí)還可以達(dá)到健膚去皺的美容效果。有的自我按摩法從頭到腳,有一整套動(dòng)作。有的只按摩一個(gè)部位,只有一種動(dòng)作。按摩經(jīng)常與導(dǎo)引、服氣、存思等方術(shù)相配合。孫思邈《千金要方》收有"太上混元按摩法",共49式?！墩嬲a》引《大洞真經(jīng)·精景按摩篇》,要人導(dǎo)引完畢后,用手巾摩擦頸項(xiàng)、耳后,令熱。然后用手掌摩眼、面、項(xiàng)等部位。

7、行氣。

行氣一般可以理解為是一種呼吸法。道教非常重視氣,其基本觀點(diǎn)與一般理解不同,認(rèn)為行氣的本質(zhì)在于獲得氣,所以也稱為服氣、食氣、吞氣、煉氣等。《抱樸子內(nèi)篇·至理》說:"夫人在氣中,氣在人中,自天地至于萬物,無不須氣以生者也,善行氣者,內(nèi)以養(yǎng)身,外以卻惡,然百姓日用而不知焉。"行氣的方法、派別非常之多,一般要點(diǎn)是呼吸細(xì)慢勻長(zhǎng),吸多呼少,結(jié)合閉息等。行氣的出現(xiàn)也很早,先秦典籍和出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文物都有具體記載。

行氣也叫吐納,其基本理論是認(rèn)為氣有清濁、生死,吐納即吐故納新,吐出濁氣、死氣,吸進(jìn)清氣、生氣。有吐納六字氣法等。

胎息也是行氣的一種。但對(duì)胎息的解釋有各種各樣?！侗阕觾?nèi)篇·釋滯》說:不用口鼻呼吸,就好像胎兒在胞胎中那樣,所以叫胎息。這種方法要求作到最后不用口鼻呼吸?！短ハ⒕⒄摗氛f:咽氣凝結(jié)在腹中,如懷胎一樣,所以叫胎息。這種方法強(qiáng)調(diào)腹中聚氣?！短ハ⒏家E》說:命門是氣之根本,有天地陰陽(yáng)二氣初結(jié)精之氣。只要復(fù)此根本,就能像胎兒隨母呼吸那樣,故叫胎息。這種方法要求恢復(fù)命門中的內(nèi)氣?！短ハ㈦s訣》說:內(nèi)外氣不雜即胎息。這也是強(qiáng)調(diào)保留內(nèi)氣?？傊?胎息是一種形象的說法。

8、辟谷。

辟谷是一種修煉方法,即不食五谷雜糧肉蛋蔬菜等日常食物。這種方術(shù)認(rèn)為:"食草者善走而愚,食肉者多力而悍,食谷者智而不壽,食氣者神明不死。"這是說,食用日常食物雖能維持生命活動(dòng),但不能長(zhǎng)生不死。又說:"欲得生,腸中當(dāng)清;欲得不死,腸中無滓。"即日常食物會(huì)在腸胃中留下有害渣滓,會(huì)使身中上火,減少壽命。這種方術(shù)的要點(diǎn)是不食日常食物,但要服氣或服藥等?！侗阕觾?nèi)篇·仙藥》記載一則服藥辟谷的故事說,秦時(shí)一宮女驚走入山,饑無所食,垂餓死,有一老翁教她食松葉松實(shí),遂不饑不渴,冬不寒,夏不熱。至漢成帝時(shí),已二百余歲,被獵人在終南山捕獲,帶回。供給她五谷食物,兩年后蒼老而死。葛洪感嘆說:"向使不為人所得,便成仙人矣。"辟谷術(shù)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。辟谷也稱斷谷、絕谷、絕粒、休糧等。

9、存想。

存想也稱作存思。存即想,即思。存想也就是閉目靜思某一特定的對(duì)象,作到不用眼睛而"看見"它。存想往往包括叩齒、念咒、咽氣等輔助手段。道教認(rèn)為,存想可以預(yù)知吉兇,去惡獲福,長(zhǎng)生成仙。存想往往根據(jù)存想的對(duì)象不同而有很多區(qū)別。如內(nèi)視,也稱返觀、內(nèi)照等。其法認(rèn)為,經(jīng)過修煉,人可以閉目?jī)?nèi)視,清清楚楚地看見自己體內(nèi)的五臟六腑等。如守一,即閉目靜思至高無上的一、道或氣,使它們常駐自己的身體,使自己精神完全,不致喪失。守一在早期道教中的地位,尤其顯得重要。如守三一,是存想并列的三個(gè)對(duì)象。說法各有不同。有的守虛、無、空;有的守神、氣、精;有的守身中三宮神的姓名;有的守青、赤、白三氣等等。如存神是存思各種神仙。思九宮法,是存思身中九宮諸神。還有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法、存司命法、紫書存思元父玄母訣等,不勝枚舉。存想諸法中包含著祈禱神靈保佑和神秘體驗(yàn)的內(nèi)容,也包含著高度集中精神而忘掉其它,從而達(dá)到健康身體作用的成分。闡述存想法的經(jīng)典有《黃庭經(jīng)》等。

10、房中術(shù)。

房中術(shù)即古代性衛(wèi)生、性心理和性技巧的總稱,是一種性的藝術(shù)。早期道教認(rèn)為房中術(shù)也是長(zhǎng)生手段之一,至少是一種輔助手段?！侗阕觾?nèi)篇·微旨》首先提出人不應(yīng)當(dāng)絕欲,也不應(yīng)當(dāng)縱欲,正確的態(tài)度是節(jié)欲。這一觀點(diǎn)是符合醫(yī)學(xué)的。其次指出掌握了房中術(shù)可以健康長(zhǎng)壽。其方法包括杜絕泄漏精液,使之回到身體以補(bǔ)腦等等。除了這些內(nèi)容之外,房中術(shù)還講究禁忌。如禁止在惡劣氣候時(shí)和心情不正常時(shí)交接等。房中術(shù)的內(nèi)容非常豐富。過去一提到房中術(shù),人們立即認(rèn)為這是黃色下流的歪門邪道。房中術(shù)中的確曾混雜著一些不好的內(nèi)容,但這不是主流,并為后來道教所反對(duì)。其中符合醫(yī)學(xué)的內(nèi)容,對(duì)于保護(hù)人民的身體健康,是有幫助的。

11、外丹術(shù)。

黃白術(shù)即燒煉水銀、鉛、鐵等金屬,使之化為黃金和白銀之術(shù)。實(shí)際上并沒有得到真正的金銀,而是獲得了合金。方士、道士為了保密,隱去金銀之名,稱為黃白術(shù)。外丹是指燒煉鉛、汞等礦物,或加以植物類中草藥,制成的所謂長(zhǎng)生不老藥。黃白術(shù)也是外丹中的一種,早期無外丹之名,只稱金丹。后為了與內(nèi)丹區(qū)別,遂出現(xiàn)外丹之稱。外丹在六朝隋唐時(shí)期非常興盛,唐代,外丹術(shù)達(dá)到鼎盛時(shí)期,服丹成為風(fēng)氣。但外丹毒性很大,掌握不好往往還要中毒死人。所以唐以后外丹衰落下來,但并未中絕。外丹術(shù)是現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū),在醫(yī)藥、火藥發(fā)明等方面都作出了巨大貢獻(xiàn)。

12、內(nèi)丹術(shù)。

以自己的身體為鼎爐,以自己的精氣神為藥物,煉成的"長(zhǎng)生不老藥"叫內(nèi)丹。煉內(nèi)丹的方法叫內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)中包括服氣、內(nèi)視等方法,有與現(xiàn)代所謂的氣功法相似之處?？梢哉J(rèn)為內(nèi)丹術(shù)就是一種氣功。但道教不這樣看,認(rèn)為氣功僅僅是內(nèi)丹的基礎(chǔ)階段。一般將氣在丹田之間運(yùn)行稱為烹煉,將氣順著任督二脈運(yùn)行叫作小周天或走河車,將氣的運(yùn)行擴(kuò)大到四肢叫大周天。內(nèi)丹術(shù)有文始、北、南、東、西、三豐、中、青城、伍柳、三峰、自然法和無為法等派,各不相同。內(nèi)丹術(shù)如果修煉得當(dāng),的確可健身去病。道教將《參同契》、《黃庭經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《悟真篇》、《古龍虎歌》、《入藥鏡》等作為主要丹經(jīng),也有將《老子》作為丹經(jīng)的。