武當?shù)澜痰男纬膳c楚人的民族文化意識

郭順玉

武當?shù)澜淌侵袊澜痰闹匾M成部分，它的形成原因較為復雜，除古代宗教、民間巫術等公 認的因素外，還滲透了古代楚人的"民族情感"和荊楚文化意識。筆者擬就此作一粗淺探索 ，以求教于方家。

首先，從楚國歷史來考察，武當山地區(qū)是楚國的始都之地，曾經(jīng)是楚國的政治、經(jīng) 濟、文化的中心和戰(zhàn)略要地。

楚國長達八百年的氣勢磅礴的歷史，是從丹陽開始寫起的?！妒酚洝こ兰摇罚?熊繹當周 成王之時，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓氏，居丹 陽。"據(jù) 專家考證，丹陽，即丹水之陽，在今鄂西北武當山北麓、豫西南南陽盆地西部的淅川縣境內(nèi) ，丹江下游北面的丹水與淅水匯合入漢水之處，故亦名丹淅、丹淅之會。

從地勢地貌上看，丹陽地處鄂西山地和鄂中丘陵交錯相接的邊緣地帶：西面是平均海拔約80 0米的高山，附近是海拔在200-300米之間的低山和丘陵，東面是海拔只有100米上下的河谷 與丘陵。這里水資源豐富，山陵連綿、林木茂盛、土地肥沃，適宜于農(nóng)、牧、漁、獵各業(yè)的 發(fā)展。因而，從經(jīng)濟角度看，它雖然遠離當時經(jīng)濟文化的發(fā)達地區(qū)，但卻很有利于弱小的楚 國休養(yǎng)生息。從上古的交通條件來看，丹陽也得天獨厚。它是武當山地區(qū)與關中平原聯(lián)系較 為近便的地方。由這里往西北，溯丹江上源，經(jīng)藍關，越秦嶺，就到達了關中平原的藍田縣 境，再往西北不遠就是西周都城豐鎬。而由這里往東南，幾十里外就是廣袤富足的江漢平原 。戰(zhàn)略地位非常重要。西面的高山猶如一道天然屏障，阻擋來自中原的威脅。楚人背靠高山 ，俯瞰漢江中下游，退可保聚，進可攻取，確實是個理想的家園。幾經(jīng)顛沛流離的楚人得以 在這個寧靜的家園中修養(yǎng)精神，蓄積力量，并邁出了他們建設強大國家，創(chuàng)造輝煌文化的第 一步。

從熊繹到冒，直到公元前690年武王死，文王立，遷都于郢，楚國立都于丹陽將近 二百年 。相對于楚國悠悠八百年的歷史來說，不過只占其四分之一。但這卻是楚文化發(fā)展的濫觴期 ，從文獻和文物資料來看，此期楚文化雖然還處在中原文化的襁褓之中，但已初露它的風采 。因此，作為楚國始都的丹陽在楚國人的心中無疑是一片神圣的土地，因為這片土地是他們 的根之所在，是楚文化的發(fā)祥地，是他們走向輝煌的起點。他們對這片土地所懷有 的那種深深 的眷戀，發(fā)自內(nèi)心。在后來的歲月中，無論國都遷到哪里，也不管他們走向何方，對這片土 地的崇敬和眷戀始終如一。如在1978-1979年及1995年5月，在淅川下寺發(fā)掘的春秋楚墓中 ，分別發(fā)現(xiàn)了公子午(即子庚)和克黃的墓地。這兩人均是楚之公族，死時楚都早已遷郢。按 常理，貴族死后應葬于郢郊，但在離郢千里之外的下寺卻發(fā)現(xiàn)了子庚、克黃等貴族的墓地。 這實是一種"歸葬"現(xiàn)象。丹陽是楚人的最早封地，是后世楚族向往的老家，死后回老家是 一種貴族待遇，既表現(xiàn)了他們對祖宗的思慕和祭奠，又表達了他們對故都丹陽的依戀之情。 人 同此心，心同此理。王公貴族如此，一般子民又何嘗沒有葉落歸根的愿望呢?他們思念丹陽 ，就是思念他們的祖先。他們熱愛丹陽，就是熱愛他們的君國，熱愛他們的文化。丹陽在楚 人的心中占據(jù)著重要的位置。

在楚國歷史上，丹陽所在的武當山地區(qū)不僅曾經(jīng)是楚國的政治中心、經(jīng)濟中心和文化中心， 而且還是楚國的戰(zhàn)略要地。由于其特殊的地理位置(東、西、南、北交錯相接地帶)和西北高 東南低的地貌特點，使其成為南北之間的一道天然屏障，素有"荊襄襟帶，雍豫咽喉"之稱 ，戰(zhàn)略地位十分重要。隨著國勢的強大，楚國疆域不斷向東南拓展，這一地區(qū)后來就成了楚 國 的西北邊境。春秋時期，防陵(房州)、均陵(武當)一線為楚國抵抗巴、麋、庸等國的前線， 戰(zhàn)國時期，秦楚兩國又常在漢水、丹水一帶交兵，以勇武之士抵擋敵國的入侵，保衛(wèi)國家的 平安。武當山最初的得名就可能與此有關^①。

鑒于這種突出的政治地位和戰(zhàn)略地位，包括丹陽在內(nèi)的武當山地區(qū)在楚人心中的地位是非同 一般的。

其次，從武當?shù)澜讨鞴┲裥涞?身世"及其神性特征來考察，玄武是楚人的祖先顓頊的 從神，具有能通陽冥，溝通人神及北方守護神的特性。

楚人的始祖是顓頊，號高陽。屈原在《離騷》中自述家世："帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯 庸。"《史記·楚世家》："楚之先祖出自帝顓頊高陽。"《五帝德》、《帝系》等在載及 楚之譜系時，均從顓頊寫起。從地域來說，丹陽所在的武當山地區(qū)是楚文化 的發(fā)祥地；而從譜系來說，顓頊是楚人之源、楚文化之源，其亦神亦人的品格，就是楚文化 源頭的品格。

相傳顓頊是建筑北緯的天帝，而玄武是其從神?！痘茨献印ぬ煳挠枴罚?北方水也，其帝顓 頊，其佐玄冥。執(zhí)權而治冬。其神為辰星，其獸為玄武。"玄武的這一高貴的"身份"，使 楚人對他尊崇有加。《楚辭》中曾多次提到玄武，這一現(xiàn)象就說明楚人對玄武是非常熟悉， 并且是充滿了崇拜之意的。玄武具有能通陽冥、溝通人神的特性，通過玄武，楚人可以表達 對始祖的敬仰之情；同樣，通過玄武，也可得到先祖的神示和佑護。

玄武在進入道教尊神系統(tǒng)之前，已經(jīng)具有北方守護神的特性。他的化身是龜。而龜堅硬的甲殼能抵御災禍。《禮記·曲禮》說："行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。"唐孔穎達 疏云："玄武，龜也。龜有甲，能御侮用也。"(《禮記注疏》卷三《曲禮上》)宋朝高似孫 《諱略》："龜，水族也，水屬北其色黑，故曰玄：龜有甲，能御侮，故曰武。"因此，早 在先秦時期，龜就被看成是死者靈魂由黃泉通往天堂途中的護送福佑之神。由于玄武的這一 神性，它在進入道教神系之后，就充任四方守護神中的北方之神。他能成為武當?shù)澜坦┓畹?主神，不僅與其特殊的身份有關，而且也與其北方守護神的特性相關。

不知是歷史的巧合，還是必然，楚國從武當這片土地上走向輝煌，也從這里走向衰落。《史 記·楚世家》載，公元前312年--懷王十七年，"與秦戰(zhàn)丹陽，秦大敗我軍，斬甲士八萬 ， 虜我大將軍屈。"并乘勝南進，奪取了楚國的漢中郡。這是秦楚長期爭戰(zhàn)中，秦 人首次深入楚的國境之內(nèi)。由此楚不斷喪師失地，并最終為秦所滅。

盡管失去的已經(jīng)一去不復返了，歷史的車輪不可能倒轉(zhuǎn)。但楚人的故國情結卻難以解開。古 代楚人素有愛國的傳統(tǒng)，甚至愛國勝于愛家，這和中原人很不相同。君國在楚人心中的地位 是神圣不可動搖的。古往今來，楚人中涌現(xiàn)的愛國志士多不勝數(shù)，屈原就是其中的典范。這 種 愛國品格是在楚人篳路籃縷，艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史過程中逐漸養(yǎng)成的，是楚人的民族自尊心、 自 信心和自豪感的集中體現(xiàn)。與此同時，在艱苦創(chuàng)業(yè)的過程中，在漢江一帶多山多水的地理環(huán) 境和溫暖濕潤的氣候條件下，楚人還養(yǎng)成了頑強不屈、熱情奔放、自由無拘、天真浪漫、耽 于幻想的民族性格特征和非理性的文化個性。當國家不復存在時，正是從這種民族性格和民 族自尊心出發(fā)，他們?nèi)談僖蝗盏厮寄钪り?。因為丹陽是君國的象征，丹陽有他們的根。?們以一種特殊的方式表達對這片神圣土地的熱愛、對昔日君國的懷念以及捍衛(wèi)民族文化的意 圖--把祖先的從神，具有守護福佑之特性的玄武請到武當山。王概《大岳太和山紀略·圖 考》："按，紀武當者，謂惟真武之神足以當之。"在他們看來，只有玄武配住此山，只有 此山配有玄武。武當山被演繹成玄武的出生、修煉和飛升之地，龜和龜蛇合體被塑造成一個 披發(fā)跣足，躡踏龜蛇，威風凜凜，除妖降魔的玄天上帝。有玄天上帝鎮(zhèn)守在這里，不僅使他 們可以更便捷地得到始祖的佑護，而且會給他們心理上帶來更大的安全感。這種潛在的意識 在武當?shù)澜痰陌l(fā)展過程中越來越明朗化。隋唐以后的歷代統(tǒng)治者都崇奉真武，扶持武當?shù)澜?，很重要的原因就是希望能借玄武的威力來保持國家的完整和邊境的安寧。如宋室南遷以后 ，武當山位于南宋北方邊界內(nèi)，抵近前線，宋金、宋元之間多次在這里展開拉鋸戰(zhàn)，南宋君 臣以奉祀真武(即玄武)來緩解心理壓力，穩(wěn)定軍心、民心。這同楚人潛意識中借玄武來表達 對君國的懷念，來維護民族文化的心理同出一轍。

第三，從武當?shù)澜瘫旧韥砜疾欤４嬗懈嗟那G楚文化遺跡。

楚國滅亡之后，荊楚文化作為一個整體，大約終止于漢武帝時期。漢初，雖然政治體制上與 楚不同，但在文化上卻與楚一脈相承。這也許是道教在東漢以前并未形成的原因之一。漢武 帝時，采用董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的主張，荊楚文化被官方視為異端。儒家獨尊的 局面使楚人感到楚文化的危機。荊楚文化傳播的主要途徑轉(zhuǎn)入民間。東漢末年產(chǎn)生的道教正 是在這樣的背景下醞釀成熟的。太平道和五斗米道是道教活動和道教實體出現(xiàn)的標志，它們 均發(fā)生在武當山附近地區(qū)。東漢末年張角領導的太平道，在武當山附近的南陽地區(qū)動員組織 了十萬民眾參加黃巾軍大起義，堅持斗爭近一年。東漢光和中，武當山西部緊鄰的漢中地區(qū) 的五斗米道(即天師道)，他們用符水治病，學《老子》五千文，并建立了政教合一的政權。 "雄據(jù)巴、漢垂三十年"。這說明這一帶的確存在著道教滋生的土壤。五斗米道產(chǎn)生之后， 武當山便有了道教活動。由于特殊的地理位置和政治地位，武當?shù)澜虧B透了楚人更多的民族 意識和文化意識，保存了較多的荊楚文化遺風。

1崩獻郵俏淶鋇瀾坦┓畹鬧魃--玄天上帝的本體。

《老子》和《莊子》是荊楚文化的經(jīng)典之作，代表了楚文化在意識形態(tài)領域中的最高成就。 后來成為道教的主要經(jīng)典--《道德經(jīng)》、《南華真經(jīng)》。其清靜無為、長生久視、神人升 仙等思想，對武當?shù)澜痰男纬删杏绊憽?jù)舊志記載，武當山歷代道士都很重視對《老子》 、《莊子》的研究。五代宋初著名的道士陳摶，其名字就來源于《老子》。老子還是武當?shù)?教供的主神--玄天上帝的本體，道經(jīng)稱玄天上帝是"太上八十二化"。因此信仰玄武是武 當?shù)朗啃叛龅琅c德，信仰太上老君等道教至高神的特定的表現(xiàn)形式。相傳武當山最早的隱居 修煉者就是老子的弟子尹喜?，F(xiàn)今武當山尹喜巖、牛漕澗、青羊澗等地名，皆因相傳是太上 神化訪喜之地而得名。

2蔽淶鄙降謀鵜太和山帶有濃厚的道家色彩。

武當山早在六朝以前就有一別名曰太和山。這一別名帶有濃厚的道家色彩。古代把陰陽交合 、沖和的元氣稱作"太和"。道家，特別是西漢道家很重視這一概念。"以太和名山， 一是指此山生存極早，即道經(jīng)所謂自有太極，便生是山。因而該山稟太和之元氣，能 生天立地；二是指太和之精氣通貫天人，天地賴之以生，人性因之而成，該山既然稟太和 之精氣，故學道之人在此山修煉，當契太和。"