四鐵半兩紋記考

沈習(xí)彬

編者按: 四銖半兩，版別繁多，國內(nèi)專家多有論證，此文占有資料較多，所述分類方面及觀點(diǎn)為作者個人見解，供廣大讀者參考。

紋記，是指錢幣的正面或背面除了錢文之外的圖案、文字，如星、月、日、祥云、姓名、吉語等。從所見實(shí)物及有關(guān)圖譜來看，四銖半兩紋記復(fù)雜多樣，主要有以下幾類：

1. 錢面上單鑄有一、二、三、四、五、八、十等，如圖1、2、5、8～15、17、18、19。

2. 錢面上鑄有星、月、云、雨紋、禽獸紋及正方形、長條形等圖案，如圖20～26、28～35。

3. 錢面鑄帶有一定意義的文字，目前所知的有“上一”、“五王”、“主三”、“貝金”、“上問”、“太常”、“胡羽公”、上巨月紋下“平”字等，如圖36～43。

4. 四銖半兩一般為素背，但也有少數(shù)背有橫線、星紋等，如圖3、4、27。

5. 鑄成后錢面陰刻或鑲嵌的線條、文字等，如圖6、7、16。

對于上述紋記，尤其是對錢面上的數(shù)字和星月紋等，華光譜先生主編的《中國古錢目錄》（上卷）稱：“此皆各爐別之標(biāo)識矣。”其他一些藏家和學(xué)者有的認(rèn)為是記數(shù)，有的認(rèn)為是趣作，有的干脆模糊地說是某種標(biāo)志。臺灣的張壽平等藏家則認(rèn)為，鑄有數(shù)字的半兩，為錢范次第之標(biāo)記。

稱之為“某種標(biāo)志”，實(shí)際上是沒有任何錯誤但也毫無意義的空話。稱之為記數(shù)，亦是大實(shí)話。但鑄者當(dāng)時為何要記數(shù)？記數(shù)有何深層意義？迄今未見深入解析。稱這些紋記為古人趣作，也只是泛泛而談，并未深入探討古人趣意何在。當(dāng)然，我們不能排除古代鑄者（主要是做范工）一時興之所至隨手而作，有的甚至還是不經(jīng)意間的誤作或澆鑄流銅所致。但這絕對不能涵蓋所有四銖半兩的紋記。因?yàn)檫@些紋記不僅體現(xiàn)了制造者顯而易見的主觀故意，而且具有前面歸納的一定的系統(tǒng)性，蘊(yùn)含一定的意義。稱之為爐別標(biāo)識，目前雖已被許多收藏愛好者所接受，但仔細(xì)推敲，此說則大為不妥。

首先是“爐別”一詞令人費(fèi)解。半兩錢鑄造，無論是由于朝廷、諸侯王或民間鑄造者的不同，還是做范者技藝、趣味的不同，其不同處，應(yīng)體現(xiàn)在錢范上，并最終體現(xiàn)在所鑄出的錢幣上，故應(yīng)稱之“范別”或“版別”。而對于爐來說，無論各爐之間有多大區(qū)別，其區(qū)別處都不能體現(xiàn)到錢幣上去。試想，以不同爐熔銅澆鑄同一錢范，焉能鑄出不同錢幣？從西漢鑄錢職掌來看，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)有辨銅（掌原料）、技巧（掌制范）、鐘官（掌鑄錢），各環(huán)節(jié)相對獨(dú)立?？梢韵胍姡瑥谋驺~、技巧之后，錢幣的質(zhì)地、式樣就已定下。鐘官也即鑄錢者，豈能因爐別對錢幣圖案文字有所更動？

眾所周知，錢幣學(xué)和考古界至今尚未見到兩枚相同的半兩錢，因?yàn)榘雰慑X鑄造是一錢一范。倘要強(qiáng)調(diào)“爐別”，難道半兩錢鑄造還要一錢一爐不成？

認(rèn)為半兩錢上這些紋記是錢范次第之標(biāo)志，這一觀點(diǎn)比“爐別”之說易接受些，但也同樣不能涵蓋所有四銖半兩紋記之意義。秦漢文字中，一至十的寫法分別為一、二、三、 （）、、 、、（）、、十。如圖5所示的穿上下各一豎，這枚錢在錢范次第中，是第一還是第二？它與圖8和9該如何排序？圖12所示的穿上下各三豎表示幾？更何況在半兩錢紋記中，并未見到數(shù)字太大的實(shí)物，而半兩錢范多得不可勝數(shù)，其排序卻只有區(qū)區(qū)幾個小數(shù)，這該如何解釋？

此外，四銖半兩的紋記中，那些星、月、云、雨、禽獸以及其他文字等，顯然帶有一定的喻義，若將其僅看作是“爐別”、“范別”，豈不太簡單了。

四銖半兩錢無論輕重大小，只作一錢使用，故錢幣上的數(shù)字是否會像后代錢幣有折二折三之類的當(dāng)值問題，不予考慮。

這些帶有數(shù)字的四銖半兩，從整體風(fēng)格看大多為漢代文景時期鑄行，而中國自漢武帝建元元年（公元前140年）始有年號，故這些數(shù)字也不可能是記年號。

那么，這些帶紋記的四銖半兩，究竟有何意義？作何用途？

文景時期，政府與民休息，輕徭薄賦，國家出現(xiàn)富裕景象。在這種國泰民安的背景下，春秋戰(zhàn)國時期已很成熟的中國古代文明，尤其是道家、儒家等樸素的哲學(xué)思想得以發(fā)揚(yáng)光大。那個時代，人們（主要是文人、士大夫等社會上層）無論是對天文地理乃至政治經(jīng)濟(jì)社會生活，皆有較為系統(tǒng)的思想理念和行為準(zhǔn)則。這些，除了在大量的典籍文獻(xiàn)中有所記述，在那些流傳下來的陶器、玉器、漢畫像石及其他各類古玩中也有充分體現(xiàn)。

其實(shí)，遠(yuǎn)古時人們就有在各種器物上做上各種圖案紋飾，來反映整個社會生活、表達(dá)自己思想感情的習(xí)慣。如新石器時代的陶盆上，有的帶有魚紋，表明那時人們以捕魚作為謀生之重要手段。這種習(xí)慣也被帶到錢幣上，人們利用在錢幣上鑄或刻出紋記來表情達(dá)意，反映社會生活。也就是說，四銖半兩上所帶的各種紋記（包括鑄上的和鑄成后雕上的），是人們對自己的思想理念、行為準(zhǔn)則、社會生活等的抽象表達(dá)和對自己的身份地位的顯示。因而，其不同的紋記也應(yīng)有不同的意義。

首先，看看四銖半兩錢上出現(xiàn)較多的一、二、三、四。如果以我們今天的眼光來看待這些數(shù)字，很容易得出它們是記數(shù)、某種次序或區(qū)別之類簡單的結(jié)論。實(shí)際上，這些數(shù)字有著更為豐富的內(nèi)涵，它們不僅是數(shù)，而且是一種樸素的哲學(xué)概念。西漢時廣為社會接受的道家學(xué)說，提出了“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的觀念，并且稱道、天、地、人為“四大”。半兩錢上的一、二、三、四等數(shù)字也許與此有關(guān)。

五字在四銖半兩的各種紋記中出現(xiàn)也較多。從所見實(shí)物看，帶有五字的四銖半兩主要有穿上陰刻一臥書五字、陽文上五下臥書王字、陽文穿下臥書五字等，每個五字，均為篆書曲筆。對于五，中國古代思想家似乎有一種情結(jié)式的思想感情，他們把金、木、水、火、土五種物質(zhì)作為構(gòu)成世界的元素，認(rèn)為五行相生相克，是萬物的起源與多樣性的統(tǒng)一。認(rèn)為人應(yīng)具備仁、義、理、智、信五種修養(yǎng)，自然界有金、銀、銅、鉛、錫五色金屬（我們至今仍沿用五金之說，如五金店）; 天象有歲、月、日、星辰、歷數(shù)五紀(jì)；音樂有宮、商、角、徵、羽五聲；祭祀用牛、羊、豕、犬、雞五牲; 諸侯也分為公、侯、伯、子、男五等。在文景之治的盛世時期，很可能王公貴族等有閑階級，鑄或刻五字于四銖半兩上，時時把玩，以助于自己分析問題修身養(yǎng)性。而上五下臥書王的那枚四銖半兩，也許是個被封王的諸侯自鑄的紀(jì)念錢。

西漢時，對人們的思想影響很大的《周易》中有“八卦”?！鞍素浴睘椤扒⒗?、震、巽、坎、離、艮、兌”，分別對應(yīng)“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”，每卦又象征多種事物。八卦可以解釋自然界和人類社會的一切現(xiàn)象。圖17穿下之“八”字，應(yīng)為“八卦”之概括。（后代更有將八卦的文字與符號鑄于錢上的）此外，這個“八”字寫作“”，也有相背之意。

十字在四銖半兩的紋記中目前已見三品，分別為穿上十、穿下十和穿上下各鑄十（圖18、19）。十，乃完滿俱足的意思?！渡叹龝じā分杏小袄话俨蛔兎ǎΣ皇灰灼鳌钡木渥印Ｔ诎雰慑X上鑄十，有希望功成名就、完美無缺的意思。在錢面穿孔上下各鑄十字，則可能希望“十全十美”。

其他六、七、九等數(shù)字，目前尚未見到實(shí)物或圖譜，暫不探討。

錢幣上帶有星、月、日、云、雨等紋記，是古人對自然天象的認(rèn)識和崇拜。日月星云雨等紋記，在后代的鑄錢中也得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。圖33、34兩種雨紋，似乎是春風(fēng)吹拂細(xì)雨綿綿的寫照，因而有的藏家戲稱之為“村雨西風(fēng)、村雨東風(fēng)。”也許，古人正是藉此來企盼風(fēng)調(diào)雨順呢。

錢面上帶有較大的方形凸起紋記的四銖半兩，為傳說中的上大夫鄧通所鑄。鄧通鑄這種錢，既有夸耀其地位之高、家財(cái)之富和深得漢文帝恩寵之榮耀，也是對浩蕩皇恩的回報(bào)。

在錢幣上鑄有類似漢畫像石的禽獸圖案，則是告訴人們，珍禽異獸，乃自然造化，狩獵活動，是社會風(fēng)尚。圖29錢面穿上似一靈鳥飛動、穿下有一只形似大象的動物在俯首前探，鳥與獸皆形狀高凸輪廓清晰。董大勇先生在《珍稀古錢鑒賞舉要》（《收藏》總第61期第31頁）中談到一枚獸紋半兩，與此品交相輝映。

紋記為漢字的，一般則具有較為明確的意義。圖42為太常半兩，太常是漢景帝時的官名，為九卿之一，掌宗廟禮儀兼選試博士。太常半兩，應(yīng)是身為太常的官員之佩錢。

圖43是陰刻的胡羽公半兩。這“胡羽公”三字有兩種可能: 一是代表一位名為胡羽的一等諸侯，因?yàn)楣芍肝涣泄洌瑸楣糯宓染粑坏牡谝坏?；二是一位癡心求道成仙的姓胡道士之別稱。古代稱成為仙人為“羽化”，即變化飛升，故對那些一心要成仙升天的道士可稱之為“羽人”、“羽士”、“羽客”等。胡羽公半兩，也許是胡姓的道士珍玩之物。

圖4是上問半兩。上系指天，上問，即與戰(zhàn)國時楚國屈原的《天問》相契合。也可能有占卜之意。

圖36是上一半兩，面穿上鑄有臥書的“上一”。上通假于尚，即崇尚。一，既可理解為《老子》的“道生一、一生二……”中的“一”，也可理解為天下一統(tǒng)國家安定。故“上一”亦有兩種可能，一種意指崇尚道家一種學(xué)說，第二種是希望天下能統(tǒng)一安定，不要像戰(zhàn)國那樣割據(jù)爭戰(zhàn)。

圖39的是上巨月下臥書的“平”字半兩，喻義太平。

圖38是主三半兩，主乃掌管、主持之義。三則有多種指項(xiàng)，如三朝、三族、三生三世、三宮、三軍等等，“主三”，喻指管事很多（實(shí)權(quán)在握）

圖40為貝金半兩，“金”字書體同于三銖錢“銖”字的金旁，寫作“”?！柏悺焙汀敖稹奔榷际侵稿X，也是對錢的贊譽(yù)。

四銖半兩的紋記，在此后的五銖錢鑄造中，得以廣泛應(yīng)用，后代鑄錢，對之也大加發(fā)揚(yáng)。（即使是流通時間極短存世很少的三銖錢，對此也有體現(xiàn)。本人就藏有一枚面上帶有陽文一的三銖。）只是后代鑄錢所帶的紋記，不像四銖半兩紋記這么抽象，而是更為明確，亦更復(fù)雜多樣。

以上觀點(diǎn)，為作者一孔之見，臆斷與訛誤處，懇請讀者批評。