徹底剖析“胡榮華現(xiàn)象”

□文／王廷文

“雄鷹在天，雙翅不動，那是最高的境界?！?/p>

在蚌埠舉行的2000年全國象棋個人賽上，55歲“高齡”的象棋巨人胡榮華第14次獲得冠軍，距離他第一次登上象棋王位時已過去了四十年。

四十年來，身受東方文化和民族精神影響的胡榮華在他的棋藝生涯中所表現(xiàn)的創(chuàng)造精神和藝術(shù)成就長久不衰，他創(chuàng)造的一個個“神話”好像天空劃過的一道道光彩奪目的智慧之光，中國棋壇稱之為“胡榮華現(xiàn)象”。

在挖掘“胡榮華現(xiàn)象”深層原因時，我不由地聯(lián)想起另一位文化巨人郭沫若，在筆者的眼中兩人是不同領(lǐng)域的藝術(shù)大師。稍有些文學(xué)常識的人都知道，“郭沫若現(xiàn)象”曾在中國文壇引起不小的震動，嚴格地講，郭沫若在中國文學(xué)史上是個悲劇式的人物，正如他自己所說：“《女神》之后，我已經(jīng)不再是詩人了?！?/p>

在北京大學(xué)的書攤上，裝潢精美的《郭沫若全集》幾乎無人問津，書庫只能當作廢紙批發(fā)給攤主，攤主以每本一、二元的價格出賣。一個藝術(shù)家長期在官場周旋，將為人、為文、為學(xué)、為政攪成一團，必然導(dǎo)致獨立精神和文化人格的失落，這恰恰是郭氏悲劇原因的所在。

象棋藝術(shù)大師胡榮華，我講的是真正意義上的“大師”，不是等級稱號。在漢語詞典中“大師”的釋義是“在學(xué)問或藝術(shù)上有很深的造詣，為大家所尊崇的人”。大師的存在，絕不僅是一種個體的存在，而是具有社會學(xué)意義的存在。蕓蕓眾生死去，只有他們永生。

胡榮華，1945年出生在上海市，受父輩影響，幼年即學(xué)會下象棋。1957年，胡榮華獲得上海市少年冠軍，1958年底入選上海象棋隊。胡榮華進隊后在前輩棋手何順安、朱劍秋、屠景明、徐天利等人的悉心指導(dǎo)下，棋藝水平突飛猛進。1960年6月，在杭州舉辦的五省市象棋邀請賽上，胡榮華接連戰(zhàn)勝黑龍江王嘉良、浙江劉憶慈、遼寧孟立國等一流高手，首獲國內(nèi)高水平邀請賽的冠軍。同年年底，15歲的胡榮華以他特有的感悟力和超人的智慧在北京舉辦的全國個人賽上，力挫“棋壇泰斗”楊官，智取中國象壇的普羅米修斯孟立國，擊敗浙江名將劉憶慈等眾多高手，摘取了全國個人賽的桂冠，在頒獎儀式上陳毅元帥贊揚胡榮華“自古英雄出少年”。

少年時代的胡榮華，豪放瀟灑，傲視棋壇，傲視人間，傲視大自然。正是這種王者之氣，將他所感受的一切化為胸中的激情，此時的他，思想自由地在棋盤上流動，象棋情愫毫無遮掩地在棋盤上宣泄，他用自己的全部心智化作一個象棋的王國，他用整個生命擁抱生活，也擁抱了自然。

平心而論，四十歲以前的胡榮華是不容易接觸的。我們只能從他那個時期的棋局和一些文字棋道中感受、體會這位大師的心路歷程?！叭绻f1960年6月前的胡榮華是拜師學(xué)藝深山練劍，那么1960年6月起胡榮華就十分自信地開始挾藝游學(xué)，爭雄弈林了”。象棋藝術(shù)大師胡榮華“自1960年～1979年蟬聯(lián)10屆全國冠軍，獨步弈林，穩(wěn)執(zhí)棋壇牛耳20年之久，戰(zhàn)績輝煌無與倫比，這是他棋藝生涯中的全盛時期?！?/p>

看過胡榮華這一時期的棋局我們不能不被這位象棋天才所折服。他的棋藝風格時而由內(nèi)斂而外張，表現(xiàn)了力和狂怒；時而陰柔綿密蘊含著靜謐之美；時而瀟灑飄逸行云流水，來去自如。我們深感楊官難得，而胡榮華更難得。古今中外，嗜棋者不乏其人，而聚沙城塔，有思想，有創(chuàng)見，有情感，淵博精深的象棋藝術(shù)家百年無幾，這一點值得深思!藝術(shù)家成就愈高，周圍獻媚者也隨之增多，廉價恭維幾句不要學(xué)問，創(chuàng)造學(xué)術(shù)成果，不僅需要才氣，還要有德性，要淡于名利，心懷博大，堅韌不拔，完成大業(yè)的難處遠非文字可以盡述，即使偉大藝術(shù)家也不是各方面都偉大，奴才聽話無用，才人傲物，未必俯首帖耳，容人與容于人都難。

80年代進入了中國象壇的春秋戰(zhàn)國時期，柳大華、李來群、呂欽、徐天紅、趙國榮、陶漢明、許銀川相繼登上全國冠軍的寶座，成為胡榮華強有力的競爭對手。1980年胡榮華飲恨樂山，此時“胡榮華與他的滑鐵盧”輿論撲面而來，只因他樹立的“敵人”太多了。在那十分殘酷而又激烈的競爭環(huán)境下，胡榮華激流奮進，在1983年的第18屆、1988年的第20屆、1997年的第32屆和2000年的第35屆全國象棋個人賽上再展雄風，四度奪魁，并六捧五羊杯。

無論從成績上或是從藝術(shù)成就上看，自80年代至世紀末的二十年，在真正意義上，仍然沒有人能超越胡榮華。

“發(fā)現(xiàn)巨人的缺點并不難，而超過巨匠的藝術(shù)成就的人比指責他們的人要少得多，添上一塊石頭，去掉一筐土，都不會改變山峰的高度?！?/p>

胡榮華首先是創(chuàng)造家。

著名的象棋理論家、國際大師徐天利這樣寫道：“自1964年起他就憑借著自己擁有的深厚功力，勇敢、執(zhí)著地全面探索研究象棋藝術(shù)領(lǐng)域中許多前人尚未深入的某些重要課題。對前人留下的寶貴文化遺產(chǎn)進行了局部乃至主體上的戰(zhàn)略性的大改革和再創(chuàng)造。他的創(chuàng)新付諸于實戰(zhàn)，總是卓見成效，為眾多棋手們所接受、學(xué)習(xí)，成為一個又一個布局新潮?！?/p>

當我們翻閱浩如煙海的棋書后，會感到一種閱讀的恐懼，讀書越多，恐懼越深。因為我們發(fā)現(xiàn)所有的思想幾乎都被表達過，胡榮華的存在究竟是成全了我們還是妨礙了我們。

80年代中期我與胡榮華開始接觸，沒想到，90年代能親自與胡大師神游棋局，共同領(lǐng)略象棋給人帶來的喜悅、驚嘆、震撼。閑余時，我們一起談古論今，領(lǐng)悟人生的真諦。從他的話語中或一個玩笑中所表現(xiàn)出來的睿智真的使我永生難忘。其實，我對胡大師所表達的深邃思想，當時似懂非懂，當筆者進入知天命之年時，回憶起來才如夢方醒。

在棋的修煉過程中，胡大師主張“人棋合一”，他首先強調(diào)做人，其次才是下棋。簡言之，一個缺乏道德規(guī)范，沒有理想和信念的人就不可能磨煉成一個意志堅定的人，他絕不能成為一個卓越的棋手；從另外一個角度講，一個品行端正的人如果缺乏悟性，同樣無法研通棋之內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，也就無法做到“人棋合一”。由此可見，胡大師“人棋合一”的主張來自中國自古就有的“天人合一”的文化傳統(tǒng)。

在一次胡榮華象棋藝術(shù)特色和風格研討會上有人評價，他的棋藝風格明顯地帶有“海派特色”——“海納百川，兼容并蓄”。海納百川首先來自于如海的心胸。

1996年春天全國象棋團體賽在成都市新都縣舉行，一天在返回住地的路上，我與胡大師、呂欽結(jié)伴而行，少不了天南地北的神侃，當談到棋界的是是非非、恩恩怨怨，我不免發(fā)些牢騷。胡大師也知我是個心中藏不住事情的人，這時，他面帶微笑地給我們講了一個故事：在五代后梁時，浙江奉化出了個怪和尚，此人身材短胖，肚子奇大，加上言語無常，四處坐臥，常用竹棍挑著大口袋在鬧市中化緣，他能預(yù)言天氣陰晴，為人說禍福，十分靈驗，怪和尚圓寂時端坐在一塊盤石上，說：“彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識?！闭f完，謐然而逝。人們這才悟到，原來這位胖和尚就是彌勒佛的化身，以后人們便按照他的模樣塑成中國式的大肚彌勒佛?！按蠖悄苋?，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”，這是彌勒佛的心態(tài)，當然并非是最高境界，實際天下本無可笑之人。

他告誡我們要去掉一切成見，割斷一切理智的觀察和思考，達到忘物、忘我的境界，處世“不就利”、“不違害”，要“得而不喜”、“失而不憂”，真正做到“無天怨、無人非”。對傳說的詮釋，表達了胡大師超凡入化的人生態(tài)度。

在棋界，胡大師的為人參悟之趣以及超凡脫俗的性情和他自然平和的人生態(tài)度，無不為同道之人肅然起敬，稍稍熟悉胡大師的人都知曉最使他痛苦不堪的就是“為官”。有文字為證：“浩瀚天宇，蒼茫人寰，天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。功名成就，畢竟是身外之物，人生在世，虛名浮利不過是過眼煙云。”

凝視著攤放在桌面上的胡大師在亞象聯(lián)合會議上沉思的照片，再見《星洲日報》有關(guān)亞洲杯象棋賽的報道，不知為什么，我莫名其妙地想起了太陽與蠟燭。