道教在巍寶山

王麗珠

地處云南大理州巍山縣境內(nèi)的巍寶山，道教傳入時(shí)間早，歷史悠久，山中方圓數(shù)十里道觀林立，是中國(guó)西南地區(qū)著名的道教名山。

道教傳入巍寶山的時(shí)期和宗派

道教傳入巍寶山在漢末。東漢順帝時(shí)(126--144)，天師派祖師張陵在四川鶴鳴山(今四川省大邑縣境內(nèi))正式創(chuàng)立了道教，接著巴蜀設(shè)置了二十四個(gè)傳道教區(qū)，稱二十四治，置祭酒以領(lǐng)道民，使整個(gè)四川成為道教的基地和大本營(yíng)。云南緊鄰四川，而當(dāng)時(shí)鶴鳴山的地理位置又正是西南各少數(shù)民族流移遷徙頻繁之地，現(xiàn)今屬于云南、廣西的彝族，其先祖原分布在秦隴一帶，秦漢魏晉時(shí)期，一部分彝族先民南下四川流徙云南，就把四川的道教帶到了云南，帶到了巍寶山。而在這之前，巍寶山不僅被當(dāng)?shù)赝林褡灞贋檫M(jìn)行原始宗教崇拜的場(chǎng)所，山中建有山神廟、龍王廟等數(shù)處廟宇，而且已有了道家方術(shù)。《新纂云南通志·釋道傳》載："漢，孟優(yōu)，蒙化人，居巍寶山，土帥孟獲兄也。素懷道念，常往來(lái)瀾滄、瀘水間，得異人長(zhǎng)生久視方藥諸書，隨處濟(jì)人。后主建興三年，諸葛亮南征，軍中誤飲啞泉，輒手足四禁不語(yǔ)，或謂優(yōu)有良藥，使人往求之。優(yōu)進(jìn)仙草立驗(yàn)，亮驚異之，與語(yǔ)人：天運(yùn)會(huì)深有契。后入峨眉山，不知所終。其子孫于元時(shí)，賜姓孟。"

清康、雍、乾時(shí)期，是巍寶山道教再度興起的極盛時(shí)期，這時(shí)期直至中華民國(guó)年間，傳入巍寶山的道派除全真道純陽(yáng)派外，又多了全真道龍門派。

全真道純陽(yáng)派創(chuàng)立了四十字的道譜，從清康熙年間到中華民國(guó)這段時(shí)期，全真道純陽(yáng)派在巍寶山傳了十三代，從四十字道譜的第一個(gè)"妙"字開始，傳到第十三個(gè)"皈"字上。"妙"字號(hào)道士沈妙章，"皈"字號(hào)道士胡皈貞。

全真道龍門派創(chuàng)立了一百字的道譜，從清初至中華民國(guó)這期間，傳入巍寶山的全真道龍門派傳了二十一代，從第一個(gè)"道"字開始，傳到第二十一個(gè)"至"字上。"道"字號(hào)道士有道普、道源，"至"字號(hào)道士有尹至慧、至中、至和、熊至寬、王至國(guó)、朱至溟。

道教在巍寶山的齋課和會(huì)期

平時(shí)的齋課活動(dòng)主要是道士進(jìn)行三課和上香。三課為早、午、晚課，主要內(nèi)容是誦經(jīng)。眾道人集中于大殿，大師在前，道士依次排列在后，集體誦讀《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》、《玉清經(jīng)》、《上清經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《解厄經(jīng)》等經(jīng)書。上香每日都進(jìn)行，由各宮觀道士自己安排，不讓香火熄滅。另，早晚自己盤腿打坐，閉目靜心，白天，由師父?jìng)魇诘澜探∩韽?qiáng)心功夫及醫(yī)藥、文墨知識(shí)。

巍寶山道教會(huì)期很多，幾乎每月都有，有的一月間有幾次。主要會(huì)期有：

正月初九日龍華會(huì)。又名松花會(huì)，起止三天。道徒相傳這天是玉皇大帝圣誕日。該會(huì)在巍寶山玉皇閣舉行。

正月十五日上元會(huì)。又名天官會(huì)，相傳是天官的圣誕。在巍寶山玉皇閣里的三官殿舉行。

正月十九日長(zhǎng)春祖師會(huì)。相傳這天是全真道龍門派祖師邱長(zhǎng)春的圣誕，在巍寶山龍?zhí)兜钆e行。

二月初一至十五朝山會(huì)。又叫洞經(jīng)會(huì)，居住在巍寶山周圍的各族群眾都參加。道教在民間的洞經(jīng)會(huì)組織和圣諭壇信徒都到巍寶山聚會(huì)和擺壇，他們帶上伙食，駐扎于各宮觀內(nèi)，晝夜彈奏洞經(jīng)，祈求神仙賜福，保國(guó)泰民安。人山人海，熱鬧非凡。

二月十五日老君會(huì)。相傳這天是太上老君的圣誕，在巍寶山老君殿里由巍寶山道士和民間的火居道士舉行，彈奏《太上洞玄靈寶三清仙經(jīng)》、《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》等經(jīng)書。

二月初三日文昌帝會(huì)。在巍寶山文昌宮內(nèi)舉行，誦《文昌帝君還鄉(xiāng)寶卷》經(jīng)。

三月初三日玄天上帝會(huì)。又名報(bào)恩祖師會(huì)，在巍寶山報(bào)恩殿舉行，彈奏洞經(jīng)。

四月十四日呂祖會(huì)。相傳這天是呂洞賓的圣誕，在巍寶山培鶴樓(內(nèi)奉呂洞賓泥像)舉行，做齋課，彈奏洞經(jīng)。

四月二十八日藥王會(huì)。由巍寶山各宮觀自行誦經(jīng)紀(jì)念。

六月初一至初六日南斗會(huì)。在巍寶山斗姥閣南斗殿舉行，門前豎幡桿，會(huì)期彈奏《南斗午朝科》、《玉宸立幡科借地科全部》、《太上金光敕赦寶懺》等洞經(jīng)，由巍寶山附近的各洞經(jīng)會(huì)及火居道士舉辦。

六月二十四日關(guān)圣會(huì)。在巍寶山龍?zhí)兜钆e行，誦《關(guān)圣帝君應(yīng)驗(yàn)明圣真經(jīng)》。

九月初一至九日北斗會(huì)。在巍寶山長(zhǎng)春洞舉行，山中道士和民間洞經(jīng)會(huì)都參加，要豎幡桿，場(chǎng)面隆重。每晚彈奏《太上靜斗垂憲寶科》、《玉宸立幡科借地科全部》、《斗姥金光敕赦寶懺》等洞經(jīng)。

這些會(huì)期除上元會(huì)、長(zhǎng)春祖師會(huì)、玄天上帝會(huì)外，其它會(huì)期一直保持活動(dòng)到現(xiàn)今。

道教在巍寶山的發(fā)展和影響

道教于漢末傳入巍寶山后，就將巍寶山辟為道場(chǎng)。先后有湖北武當(dāng)山、貴州丹霞山、四川青城山的道士來(lái)巍寶山修煉傳教，廣招道徒營(yíng)造宮觀。他們先后在巍寶山營(yíng)造宮觀二十余處，建有準(zhǔn)提閣、甘露亭、報(bào)恩殿、巡山殿、文昌宮、主君閣、太子殿、玉皇閣、青霞觀、三皇殿、斗姥閣、三清殿、無(wú)極宮、云鶴宮、蒼夫子殿、朝陽(yáng)洞、培鶴樓、道源宮、三公主殿、財(cái)神殿、含真樓、長(zhǎng)春洞等。此外，還有和巍寶山連成一片的望鶴軒、棲鶴樓、眠鶴樓和玄珠觀。這些宮觀，建造規(guī)整，規(guī)模宏大，造就了巍寶山成為著名的道教名山。

隨著道教在巍寶山的發(fā)展，巍寶山的道士陸續(xù)增多，先后來(lái)巍寶山的道士達(dá)二百多人。其中知名的道士有沈妙章、陳道體、李法紀(jì)、楊法印、毛法升、楊法蔭、楊陽(yáng)合、楊陽(yáng)慧、李載奇、陳永林、劉志法、鄭心元等。他們來(lái)自全國(guó)各地，精通道教經(jīng)典，又多會(huì)行醫(yī)和武術(shù)。

道教在巍寶山的發(fā)展，使它在民間也有深厚的基礎(chǔ)。清康熙年間，全真道再次傳入民間，在巍寶山所處的今巍山彝族回族自治縣境內(nèi)，形成了靈寶教和清微教兩個(gè)教派，參加的民間教徒不出家，遇宗教活動(dòng)時(shí)吃齋，稱為"火居道士"，這兩派的組織形式是洞經(jīng)會(huì)，興盛時(shí)期有洞經(jīng)會(huì)三十多個(gè)。除靈寶教和清微教外，還發(fā)展了儒、釋、道三教合一的圣諭壇，中華民國(guó)年間有圣諭壇四十五個(gè)。洞經(jīng)會(huì)和圣諭壇的宗教活動(dòng)頗多，有正月十五日上元會(huì)、二月初三日文昌會(huì)、二月十五日老君會(huì)等等。教徒遇會(huì)期即誦經(jīng)和彈奏洞經(jīng)音樂。

道教的經(jīng)書也由巍寶山道士和道教的民間組織傳到民間，在漢、彝、白民族中廣為流傳。明萬(wàn)歷年間，蒙化(今巍山彝族回族自治縣)左氏土司刊刻印行了巍寶山收藏的《道藏》版本。一些通俗易懂的、宣傳道教的神學(xué)觀點(diǎn)和醮齋超度、祈禳福禍、符咒驅(qū)邪以及文藝性質(zhì)方面的道教書籍，如《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》、《玉清經(jīng)》、《上清經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《解厄經(jīng)》等有近一百多部在民間流傳和收藏。

許多弘揚(yáng)道教思想和道教祖師開辟巍寶山的傳說(shuō)故事如《呂祖開辟巍寶山》、《梁醫(yī)師會(huì)呂祖》、《培鶴樓的故事》、《朝陽(yáng)洞的由來(lái)》、《巍寶山遇仙峰的傳說(shuō)》、《長(zhǎng)春洞黑衣道人》、《青霞觀的來(lái)歷》、《王靈官治服小黑龍》等也應(yīng)運(yùn)而生，在民間不脛而走。這些傳說(shuō)故事，作為一種深層意識(shí)與心理內(nèi)涵，起了重大的意識(shí)影響，與物的道觀和經(jīng)傳相互作用，發(fā)展和奠定了民間信奉道教的基礎(chǔ)。

現(xiàn)存于巍寶山的道觀和道教金石

巍寶山的道觀歷盡滄桑，建了毀，毀了建，如今，經(jīng)過(guò)維修，明清時(shí)期營(yíng)造的道觀依然存在。今擇其主要者介紹如下。

玉皇閣，建于巍寶山前山，三層三院，層層升高，翹檐重疊，規(guī)模宏大，由四帥殿、大師殿、三官殿、玉皇閣、依云閣、呂祖殿、圣父圣母殿組成。玉皇閣內(nèi)塑玉皇大帝像，清代，像用黃銅鑄成，重一千多斤，現(xiàn)在，像為泥塑，金粉鍍身，高一丈余。玉皇大帝頭頂天花板上，尚存清代建殿時(shí)繪制的一幅"水火匡廓圖"，系道教修煉長(zhǎng)生不老的藥方示意圖。

老君殿，亦名青霞觀，建于巍寶山前山山坡，清康熙二十二年(1683年)湖北武當(dāng)山道人沈妙章等人募建。殿宇依山而建，層層迭深，崇臺(tái)高階，宏偉壯觀。第一院是準(zhǔn)提閣，內(nèi)奉準(zhǔn)提道人和老君的十六弟子。第二院有大廳和南北兩廂房，大廳為主殿，高踞于堅(jiān)固的磚石垛上，出閣架斗，飛檐啄云；橫額掛匾，上書"大赤天宮"；門面由十二扇彩色木雕排板門組成，每扇高八尺，寬二點(diǎn)五尺，規(guī)格嚴(yán)整，雕鏤精湛，色澤鮮艷，每扇排板門又分上下兩截雕鏤，上截雕鏤著各種形狀的花草，下截雕鏤著麒麟、龍、鳳、兔、牛等各種吉祥動(dòng)物，大方凝重，古樸文明；大廳內(nèi)奉太上老君塑像；坐狀，左手拿八卦圖，右手拿芭蕉扇，腰系青霞玉帶，膝前有青牛、白象。

三皇殿，建于巍寶山前山，內(nèi)奉天皇、地皇、人皇三位道教神像。

斗姥閣，建于巍寶山山頂，內(nèi)奉星宿神斗姥天尊泥像及諸位北斗星神。

三清殿，建于巍寶山后山，有兩殿兩廂房，內(nèi)奉上清靈寶天尊、太清道德天尊、玉清元始天尊及太乙救苦天尊泥像。

培鶴樓，亦名祖師閣，建于巍寶山后山，為一巍峨壯觀的大殿，內(nèi)奉呂純陽(yáng)祖師，泥像身披綠袍八卦衣，頭戴方巾帽，身后塑有兩只仙鶴，傳說(shuō)這兩只仙鶴是建蓋培鶴樓時(shí)從地基上飛出。

長(zhǎng)春洞，建在巍寶山后山山腳，外觀布局呈一規(guī)整的八卦圖，由前殿、大殿、兩廂房、花園、藏頭所組成。其建筑格局和雕刻藝術(shù)精湛不凡，大殿的門窗全是浮雕，其中八扇格子門從左至右刻著八仙人物圖，雕工精細(xì)，形象逼真。殿內(nèi)兩轉(zhuǎn)閣的天花承塵格板中央，用木板拼成一八卦圖，內(nèi)雕八角藻井和盤龍，周圍的天花板上繪著五十幅彩色圖畫，有三皇圖、三清圖、四御圖和群仙會(huì)宴圖等。長(zhǎng)春洞內(nèi)奉玉皇大帝、雷神、武財(cái)神、文財(cái)神、土地老爺、王靈官等泥像。殿內(nèi)有書寫著"九光之殿"、"萬(wàn)靈之師"、"萬(wàn)象中函"、"凌云望闕"、"包羅天地"等的浮雕龍鳳圖匾。有古往今來(lái)名人學(xué)士書寫的楹聯(lián)，其中一副："仙洞長(zhǎng)春其西南諸峰林壑尤美；帝德廣運(yùn)與天地萬(wàn)物上下同芳"，系清光緒年間地方進(jìn)士所書，道出了長(zhǎng)春洞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教歷史和優(yōu)美的景致風(fēng)光。

玄珠觀，位于巍寶山山麓東面，始建于唐代；初為南詔蒙氏宗祠，唐代中期，四川青城山道士來(lái)此煉丹，開辟為道教修煉之所。清代進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模，前有門，后有水池，由玉皇閣、三官殿、四圣殿、呂祖殿、關(guān)圣殿、財(cái)神殿組成。

現(xiàn)今，存于巍寶山的道教金石，主要有：

《巍寶山常住田碑記》，存于巍寶山老君殿，康熙五十六年(1717年)立。

《重修巍山青霞觀碑記》，存于巍寶山老君殿，清嘉慶十五年(1810年)立。

《巍寶山玉皇閣常住田碑記》，存于巍寶山玉皇閣，清嘉慶十五年(1810年)立。

《松花會(huì)功德碑記》，存于巍寶山玉皇閣，清嘉慶十五年(1810年)立。

《巍山新建依云閣碑記》，存于魏寶山玉皇閣，清嘉慶十九年(1814年)立。

《重修準(zhǔn)提閣碑記》，存于巍寶山準(zhǔn)提閣，清光緒七年(1881年)立。

《巍山新建依云閣基址碑》，存于巍寶山玉皇閣，清康熙二十六年(1687年)立。

《道源宮祝至圣先師誕祭田碑文》，存于巍寶山道源宮，清乾隆十八年(1753年)立。

《巍寶朝陽(yáng)洞玄極宮新置常住水磨碑記》，存于巍寶山三清殿，清雍正二年(1724年)立。

《合建玄龍寺碑記》，存于玄珠觀內(nèi)，明萬(wàn)歷十年(1582年)立。

巍寶山除存有以上碑石外，尚有清代在巍寶山羽化的道人墓碑近百塊。這些金石記載了巍寶山各宮觀、塑像、道士、地產(chǎn)的由來(lái)，是研究巍寶山道教不可多得的重要資料。