《老子河上公注》養(yǎng)生教育思想探析

申國(guó)昌

《老子河上公注》，又名《老子河上公章句》，是東漢養(yǎng)生家所作的一部注老之作，托名"河上公"。是漢代崇黃老和修仙道思潮融會(huì)與演變的歷史產(chǎn)物，也是《老子》由道家學(xué)說向道教教義演變的過渡性著作。

《河上公注》盡管依經(jīng)為注，不是專門獨(dú)立的養(yǎng)生教育專著，其養(yǎng)生學(xué)說也不能形成首尾完具的理論體系，但從其散見于各章的注文中，可以看出其中飽含著豐富的養(yǎng)生教育思想，而且通觀互照，首尾照應(yīng)。圍繞治身養(yǎng)性，從人的主體性角度出發(fā)，以益壽延年、長(zhǎng)生久壽為目的，闡釋愛氣、養(yǎng)神、抱一、守性、無欲、和氣等養(yǎng)生教育觀，為進(jìn)一步完善道家養(yǎng)生思想和創(chuàng)立道教養(yǎng)生理論奠定了基礎(chǔ)。

一、"愛氣養(yǎng)神"

《河上公注》強(qiáng)調(diào)"愛氣養(yǎng)神"是養(yǎng)生之道的核心內(nèi)容之一，也是保證人長(zhǎng)壽久安的重要方法之一。故說："愛氣養(yǎng)神，益壽延年。"^①關(guān)于"愛氣"，《河上公注》從宏觀與微觀兩方面作了論述。它說："天道與人道同，天人相通，精氣相貫。"^②天人之際，精氣相貫，天有精氣，人也有精氣。"人能自節(jié)養(yǎng)，不失其所，受天之精氣，則可以久。"^③人若得天之精氣，就可長(zhǎng)命久壽。同時(shí)強(qiáng)調(diào)精氣是人體之基本的必不可少的元素，養(yǎng)生治身必須愛養(yǎng)精氣?！逗由瞎ⅰ吩疲?治身者，當(dāng)愛精氣而不為放逸。"^④"治身者，愛氣則身全。"^⑤愛惜精氣，不讓其隨意外泄，是謀長(zhǎng)生之道和保身全命之道。因此，又說："人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長(zhǎng)久。"^⑥甚至還把精氣比作根蒂，以言其對(duì)人身體的重要作用。"人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深則拔，蒂不堅(jiān)則落。言深藏其氣，固守其精，使無漏泄。"^⑦而愛氣的具體做法是："一要"希言"，即"育養(yǎng)精神，愛氣希言"^⑧，因?yàn)?多言害身"^⑨。二要珍愛自身，即"自愛其身，以保精氣。"¹⁰

關(guān)于"養(yǎng)神"，《河上公注》讓人們充分認(rèn)識(shí)"養(yǎng)神"的重要性，它說："人能養(yǎng)神則不死。"¹¹養(yǎng)神亦是延年益壽之關(guān)鍵。那么，何為"神"?《河上公注》解釋說："神，謂五藏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志。五藏盡傷，則五神去。"¹²可見，廣義的"神"是五神，狹義的"神"是指心神。它認(rèn)為養(yǎng)神之道的關(guān)鍵是以清靜寡欲、無為為主，若能做到心不煩勞，精不散失，五藏不傷，即可長(zhǎng)生久壽。故《河上公注》說："常道當(dāng)以無為養(yǎng)神。"¹³"去彼目之妄視，取此腹之養(yǎng)神。"¹⁴"人所以生者，以有精神托空虛，喜清靜。"¹⁵除了采取主動(dòng)、積極的"養(yǎng)神"方法，還要防止和杜絕一些有害"養(yǎng)神"的行為?！逗由瞎ⅰ妨信e了這樣的行為，譬如："多事害神"¹⁶；"嗜欲傷神"¹⁷；"甚愛色者，費(fèi)精神也"¹⁸；"馳騁呼吸，精神散亡"¹⁹；"飲食不節(jié)，忽道念色，邪僻滿腹，為此伐命散神也。"²⁰《河上公注》明確告誡人們，要想保養(yǎng)五神，切忌"多事"、"嗜欲"、"愛色"、"馳騁呼吸"、"飲食不節(jié)"等行為，這些不良行為與習(xí)慣，容易傷神，致使短命。

二、"魂靜魄安"

《河上公注》非常重視魂魄安靜在養(yǎng)生中的重要作用，它說："魂靜，志道不亂；魄安，得壽延年也。"²¹又說："魂定魄靜，故生也。"²²魂靜魄安是修道養(yǎng)生、延年益壽的良方。道家崇尚柔靜，安靜不僅是理想的道德品質(zhì)，而且是科學(xué)的養(yǎng)生方法。《河上公注》先從人的生理天性與心理本能出發(fā)，論及安靜之益處，它說："人精神好安靜"²³。又說："能安靜者，是謂復(fù)還性命，便不死"²⁴。為了說明此理，它還追溯到道家思想文化的淵源--母性崇拜。認(rèn)為母性的特點(diǎn)是安靜柔弱，換言之，柔弱安靜是道家文化的本體特征，故說："治身當(dāng)如雌牝，安靜柔弱。"²⁵而在養(yǎng)生之中，魂魄安靜比其它器官安靜更重要。因?yàn)?人載魂魄之上得以生，當(dāng)愛養(yǎng)之。喜怒亡魂，卒驚傷魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘肴傷人肝肺。"²⁶肝藏魂、肺藏魄，載魂魄的器官是肝肺，因而"魂靜魄安"的關(guān)鍵是要讓肝肺安靜，即不要喜怒無常、大動(dòng)情感而傷肝，也不要猛受驚嚇、提心吊膽而傷肺，要永遠(yuǎn)保持平靜的心情和安穩(wěn)的情緒，如此便有利于長(zhǎng)生久壽。所以，《河上公注》帶有勸勉性地總結(jié)說："誰能安靜以久，徐徐以長(zhǎng)生也。"²⁷還說："身體安而大壽。"²⁸

三、"懷道抱一"

《河上公注》認(rèn)為，修行養(yǎng)煉，養(yǎng)精藏神，還必須堅(jiān)持"懷道抱一"的養(yǎng)生原則，它說："懷道抱一，守五神也。"²⁹又說："人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長(zhǎng)久。"³⁰"懷道"是指保有"身中之道"，而這里的"身中之道"就是人的自身機(jī)體運(yùn)行規(guī)律和自身的生活習(xí)性、生活節(jié)奏及生物鐘等，只要能保持人的平常生活節(jié)奏與規(guī)律，就不至于傷神散氣，從而可以保持長(zhǎng)生久壽?！逗由瞎ⅰ犯嬲]人們："能修道，如是長(zhǎng)生不死。"³¹"不得道者，早已死亡"³²。如能修道懷道，就能"長(zhǎng)生不死"；若不遵"身中之道"從事，就會(huì)打亂生活規(guī)律，影響體內(nèi)平衡與新陳代謝， 故會(huì)縮短壽命。所以，"善人以道為身之寶，不敢違也。"³³善于養(yǎng)生之人，總是將自身生活規(guī)律奉為至寶，始終不敢違背，唯恐影響身體健康。"懷道"是人體各器官、各功能修養(yǎng)與保持的永恒準(zhǔn)則，譬如，"愛氣養(yǎng)神"必須遵循"懷道"原則，"善以道抱精神者，終不可拔引解脫。"³⁴如果善于遵循"身中之道"來抱精善神，就會(huì)深固精氣，終究不會(huì)使精氣"拔引解脫"，散失外泄。此外，《河上公注》還主張要"抱一"，它說："人能抱一使不離于身，則長(zhǎng)存。一者，道始所生，太和之精氣也。"³⁵《河上公注》以"抱一不離"為又一準(zhǔn)則，提出了對(duì)生命體形神的基本要求，切中了人世間生命有機(jī)體奔波勞累，常常不得與心神合一、溝通和協(xié)調(diào)的弊端。人若形神分離，要么精神渙散、情感無常，與形體難以同步；要么體泰身安，卻缺乏心理養(yǎng)護(hù)。這樣均不利于人生壽命的延伸。這里的"一"是指人的精、氣、神、體的和諧統(tǒng)一，是微觀人體自然小宇宙中，由"道"而生出的和諧統(tǒng)一。只有"懷道守一"，遵循規(guī)律，把握節(jié)奏，形神統(tǒng)一，"內(nèi)無思慮，外無政事，則精神不去。"³⁶從而達(dá)到益壽延年、長(zhǎng)生不老之目的。

四、"守性去情"

《河上公注》云："有名之物，盡有情欲。"³⁷人屬"有名之物"，自然不能無情欲。只是普通人放縱情欲，影響身體；善養(yǎng)生者能除情去欲，保養(yǎng)神明，獲得久壽。它倡導(dǎo)"守五性，去六情，節(jié)志氣，養(yǎng)神明"。³⁸因?yàn)?除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。"³⁹除去情欲 ，心緒不受干擾，利于養(yǎng)神。相反，"心貪意欲，不知厭足，，則行傷身辱。"⁴⁰人若貪圖情欲，不懂節(jié)制，不知滿足，就會(huì)傷身害體?！逗由瞎ⅰ酚肿髁嗽敿?xì)解釋："貪好淫色，則傷精失明，不能視五色之色；好聽五音，則和氣去，心不能聽無聲之聲；嗜五味，則亡失于道味。"⁴¹貪色、好音、嗜味，均屬貪圖情欲之舉，會(huì)導(dǎo)致傷精、失明、氣散、亡味。若縱情放欲嚴(yán)重，甚至?xí)?dǎo)致死亡?！逗由瞎ⅰ啡缡窃疲?情欲入胸臆，精神勞惑，故死。"⁴²因此，它要求養(yǎng)生者"目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡于天下，故得長(zhǎng)壽也。"⁴³耳目口等器官均要節(jié)制欲望要求，"卻滋味，清五臟"⁴⁴，"去彼目之妄視，取此腹之養(yǎng)神"⁴⁵。就可"神明居"、"得長(zhǎng)壽"。不僅如此，人若去掉情欲，恬泊無欲，拋棄低級(jí)趣味，就會(huì)作崇高追求，使思維上升高深境界，這樣不僅能延壽命，而且能無所不通，無所不達(dá)。《河上公注》有類似的思想："情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。"⁴⁶若能通過感官主動(dòng)關(guān)閉情欲之門，可以收到"懷道抱一"更好的養(yǎng)生效果，"善以道閉情欲、守精神者，不如門戶有關(guān)鍵可得開也。"⁴⁷

五、和氣長(zhǎng)壽

為了實(shí)現(xiàn)保身體、養(yǎng)精神、延壽命的養(yǎng)生目的，《河上公注》十分注重"和氣"的重要作用，認(rèn)為"和氣"利于產(chǎn)生柔靜，柔靜則魂魄安、精神在，守精神會(huì)使精氣神和諧統(tǒng)一，因而長(zhǎng)生不老、益壽延年，這是道之常理。故《河上公注》說："人能知和氣之柔弱，有益于人者，則為知道之常也。"⁴⁸和氣柔弱、益于養(yǎng)生的一般原理與物類是相似的："萬物之中皆有元?dú)?，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛，和氣潛通，故得長(zhǎng)生也。"⁴⁹人像萬物草木一樣體內(nèi)有元?dú)猓紫纫獝蹥?、惜氣、藏氣，然后要力求空?nèi)藏，利于"和氣潛通"。氣和道通，機(jī)體便會(huì)產(chǎn)生柔弱品性，"人生，含和氣，抱精神，故柔弱"⁵⁰；而柔弱有利于生命的延續(xù)，"柔弱者，生也。"⁵¹相反，"人死，則和氣竭，精神亡，故堅(jiān)強(qiáng)。"⁵²人如果不能和氣，就失精神，變堅(jiān)強(qiáng)，故喪失生命，即"堅(jiān)強(qiáng)者，死也。"⁵³宇宙萬物的存亡均屬一理，它對(duì)老子定論作了簡(jiǎn)略而明了的解釋："萬物草木之也，生柔脆--和氣存也；其死也，枯槁--和氣散也。"⁵⁴"和氣長(zhǎng)壽"，是養(yǎng)生之道的特有原理，同時(shí)也符合自然之道的一般原則，因?yàn)?天道以中和為上。"^５５"天地間，空虛和氣流行，故萬物自生。"⁵⁶"中和"是天道所固有的最高尚品質(zhì)，也是天道運(yùn)行的基本規(guī)則。天道尚且以"和"為上，何況養(yǎng)生乎?當(dāng)然，要保持"和氣"尚需大腦的平衡協(xié)調(diào)，因此，《河上公注》說："心當(dāng)專一和柔而神氣實(shí)在。"⁵⁷用心專一，力求和柔，養(yǎng)神守氣，長(zhǎng)壽久安。

六、"呼吸行氣"

《河上公注》認(rèn)為，"呼吸行氣"是養(yǎng)生健體的重要方法。關(guān)于"呼吸行氣"的器官、功能、要訣、醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生原理等，它作了詳細(xì)說明：

不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人為鼻；牝，地也，于人為口。天食人以五氣，從鼻入藏于心。五氣清微為精神聰明音聲，五性其鬼曰魂。魂者，雄也。出入人鼻，與天道通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁厚為形骸骨肉血脈，六情其鬼曰魄。魄者，雌也。出入于口，與地通，故口為牝也。⁵⁸び繕峽芍，能使人延年益壽、長(zhǎng)生不死的奧妙在于"玄牝"，即天地。而代表天的器官是鼻，代表地的器官是口。天以"五氣"滋養(yǎng)人，地以"五味"護(hù)育人，而人取"五氣"是通過鼻吸入胸，人取"五味"是通過口吸入胃。"五氣"會(huì)使人精神爽快、頭腦清醒、潤(rùn)喉清肺、聲質(zhì)優(yōu)美，從而增益雄魂；而"五味"能益于形體、增盈骨肉、健全骸骨、豐滋血脈，從而健魄壯雌。明顯可知，《河上公注》認(rèn)為人體呼吸器官是鼻口，只有通過鼻口呼吸天地自然之氣，方能將人與天地自然緊緊連接起來，將人融于天地之中，成為自然之有機(jī)構(gòu)成，同時(shí)也有益人體的持久健康。所以，《河上公注》又說："鼻口之門乃是通天地之元?dú)馑鶑耐鶃怼?⁵⁹鼻口對(duì)元?dú)獾耐录{亦有程度與大小之別，程度不同直接影響?zhàn)B生之效果。它說："治身之天門，謂之鼻孔。開，謂喘息也。合，謂呼吸也。"⁶⁰鼻孔張開，使大氣出入叫"喘息"；鼻孔回合，均勻吐納叫"呼吸"。對(duì)"呼吸行氣"的節(jié)奏、要領(lǐng)，《河上公注》作了適當(dāng)說明："鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存復(fù)，若可無有。"B61