民族文學(xué)-世界文學(xué)

文／郭　因

一別十多年，列生已從一個(gè)在校大學(xué)生讀到博士后出站，并在學(xué)術(shù)研究上有了很大成就。

讀他那由博士論文形成的書(shū)，我完全贊同他的博士生導(dǎo)師胡經(jīng)之教授的評(píng)價(jià)：“拓展了研究視野”，“不乏精辟之見(jiàn)”。

馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中曾談到，各民族從閉關(guān)自守、自給自足發(fā)展到互相往來(lái)、互相依賴以后，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。

對(duì)于世界文學(xué)的形成，通常有兩種理解，一是“集合論”，一是“聚焦論”。列生認(rèn)為前者抹煞了地域文化遞變的不平衡性，后者割斷了現(xiàn)代與古代的歷史因沿關(guān)系，因而都不太可取。列生提出了他的“輻射論”?！拜椛湔摗钡幕居^點(diǎn)是：民族文學(xué)應(yīng)憑靠其發(fā)射性的影響而自然地成為世界文學(xué)。發(fā)射性影響要通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)去擴(kuò)大，而不應(yīng)是文學(xué)殖民主義意義上的異域占領(lǐng)。公平競(jìng)爭(zhēng)又還應(yīng)有客觀的公正的原則。

他認(rèn)為，由于人類有共同的人性，因此，世界性文學(xué)實(shí)際上是一直存在的，只不過(guò)是從不自覺(jué)到自覺(jué)而已。由于民族生存狀態(tài)是不斷發(fā)展變化的，民族文學(xué)就必然隨之不斷發(fā)展變化，世界文學(xué)也就會(huì)隨之不斷發(fā)展變化。世界文學(xué)格局是多元力點(diǎn)構(gòu)成的，隨著民族文學(xué)輻射力度與發(fā)散性強(qiáng)弱的變化，世界文學(xué)的中心會(huì)不斷變換，而非一成不變。因此，所謂世界文學(xué)永遠(yuǎn)的歐洲中心論，是狂妄加無(wú)知。文學(xué)的輻射力，一是取決于它對(duì)世界的思想影響，二是取決于其文學(xué)個(gè)性與文學(xué)智慧能否使其他民族引為參照并汲取；三是取決于它能否代表世界講話，講出世界人民的心聲。三點(diǎn)之中，第三點(diǎn)顯然特別重要。

中國(guó)文學(xué)在19世紀(jì)后半葉才滋生出成為世界文學(xué)的欲望。但由于中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)接軌以后，一直是被動(dòng)接受，又選擇盲目，因而長(zhǎng)期處于從屬地位，成為異域文學(xué)表達(dá)方式的中國(guó)角色轉(zhuǎn)換。中國(guó)作家長(zhǎng)期淹沒(méi)于五花八門(mén)的異域精神思潮中。70年代末期，重凝世界文學(xué)情結(jié)。但是，如果說(shuō)，“五四”時(shí)期，中國(guó)文學(xué)對(duì)異域文學(xué)是弟弟學(xué)哥哥，那么，新時(shí)期的中國(guó)文學(xué)和異域文學(xué)就如同祖父一輩的人跟孫子一輩的人在賽跑了。中國(guó)文學(xué)還由于壓抑太久，一朝爆發(fā)，不免演出一些喜劇和鬧劇。

當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)應(yīng)如何走向世界文學(xué)呢？列生認(rèn)為，結(jié)論應(yīng)是：走自己的路，張揚(yáng)民族文學(xué)精神，發(fā)揚(yáng)民族文學(xué)的個(gè)體性，在世界文學(xué)格局中尋求力點(diǎn)位置，拋棄或以蘇俄傳統(tǒng)、或以德法傳統(tǒng)、英美傳統(tǒng)來(lái)救中國(guó)文學(xué)的企圖，重塑民族文學(xué)流暢的綿延與優(yōu)美的彈性，在世界文學(xué)的話語(yǔ)氛圍中，作出中國(guó)式的獨(dú)特言說(shuō)，以其輻射的強(qiáng)力，使世界不得不傾聽(tīng)中國(guó)文學(xué)別具誘惑力的聲音，從而使中國(guó)文學(xué)真正具有世界的影響，以確立中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)格局中的顯要地位。

他進(jìn)一步較詳細(xì)地談到，民族文學(xué)是通過(guò)自然生存階段、民族交往階段、人類危機(jī)階段，通過(guò)隱性同在，顯性粘接，疊合性重構(gòu)而進(jìn)入世界文學(xué)格局的。邊緣民族文學(xué)不能靠模仿而應(yīng)靠創(chuàng)新進(jìn)入世界文學(xué)格局。他認(rèn)為，各民族文學(xué)應(yīng)各有其“內(nèi)聚”與“外納”的清醒主張與能力，超越各民族的“自律”和對(duì)異民族的“他律”，而遵從全人類的“共律”，以各民族的“內(nèi)傾性結(jié)構(gòu)”與“外傾性整合”的態(tài)勢(shì)，形成世界文學(xué)的疊合結(jié)構(gòu)，并在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，以自己的優(yōu)勢(shì)，取得自己的“分工位置”。他最后表示，民族文學(xué)要想進(jìn)入共律性的世界文學(xué)疊合結(jié)構(gòu)，最為重要的是要在“話題”上有對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與把握。

可以說(shuō)，這些觀點(diǎn)是我完全認(rèn)同并十分贊賞的，盡管我將伴同列生一道得罪不少新時(shí)期文學(xué)的作者。我想特別強(qiáng)調(diào)的是：民族文學(xué)要想進(jìn)入世界文學(xué)的疊合結(jié)構(gòu)，并占有一個(gè)較大較引人注目的“分工位置”，從而有世界性的巨大影響，“話題”必須是全世界人民所密切關(guān)注的。這種“話題”，在我看來(lái)，首先當(dāng)是：全世界各民族如何才能和平地、可持續(xù)地、普遍而全面地發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)既非兩極分化又非絕對(duì)平均化地共同富裕與幸福，以及為此理想而奮斗的人們的經(jīng)歷、遭際與命運(yùn)。不知列生以為然否？不知讀者們以為然否？

《世界文學(xué)背景下的民族文學(xué)道路》安徽教育出版社2000.9定價(jià)：18.00元