社會(huì)史研究與“二十五史”

“二十五史”主要記載政治制度、政治事件和人物傳記,因此,研究社會(huì)史,很難立即想到它會(huì)包含豐富的社會(huì)史材料,可供采摘利用,或者也因?yàn)樗木薮蟛款^把人嚇壞了,只是為了研究社會(huì)史也不敢去翻閱它。這些都是難免產(chǎn)生的誤解。其實(shí),“二十五史”擁有大量的社會(huì)史資料,而且不難閱讀和搜集,只需稍加說明,便可揭示出“二十五史”與社會(huì)史研究的內(nèi)在關(guān)系。我們想從前輩史家對(duì)“二十五史”社會(huì)史史料的運(yùn)用,從“前四史”的資料對(duì)社會(huì)史研究的意義兩個(gè)方面來了解這一問題。

20世紀(jì)上半葉有三位史學(xué)名家主要利用“二十五史”的材料解釋社會(huì)史上的問題,這三位是呂思勉、鄧之誠和楊樹達(dá)。呂思勉于20年代著作《中國婚姻制度小史》、《中國宗族制度小史》,這是他的《政治經(jīng)濟(jì)掌故講義》一書中的兩章。這部書一共17章,此外的章目有農(nóng)工商業(yè)、錢幣、財(cái)產(chǎn)、飲食、衣服、宮室、戶籍等,這些都是我們今日社會(huì)史研究所說的內(nèi)容。呂思勉用“政治經(jīng)濟(jì)”的概念來概括它們,稍后覺得不甚妥切,將書名改易為《中國社會(huì)史》。作為后學(xué),我們認(rèn)為改得比原來好,感到親切,上面所列的章目,無疑屬于社會(huì)史研究的范疇。呂思勉另作有四部斷代史,即分別于1941年、1947年、1948年、1957年出版的《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》和《隋唐五代史》。這四部書均給予社會(huì)史以大量的篇幅,如《先秦史》共有16章,前10章及第14章是屬于政治史的內(nèi)容;第11章為《社會(huì)組織》,含婚制、族制、人口、等級(jí)4節(jié);第13章《衣食住行》,也分4節(jié),說明先秦時(shí)代人們的生活方式。如果說先秦時(shí)期的社會(huì)生活史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱,在《兩晉南北朝史》中得到很大的加強(qiáng),其第17章《晉南北朝社會(huì)組織》,內(nèi)設(shè)婚制、族制、人口增減、人民移徙,各地方風(fēng)氣5節(jié);第18章《晉南北朝社會(huì)等級(jí)》,含有門閥之制、豪右游俠、奴客部曲門生等節(jié);第19章《晉南北朝人民生計(jì)》,分為物價(jià)工資資產(chǎn)、豪貴奢侈、地權(quán)不均情形、奢侈之禁、借貸賑施5節(jié);第21章《晉南北朝人民生活》,下設(shè)飲食、倉儲(chǔ)漕運(yùn)糴糶、衣服宮室、葬埋、交通6節(jié)。第24章《晉南北朝宗教》,含舊有諸迷信、佛教流通、道教建立3節(jié)?！端逄莆宕贰繁３智笆鰰恼鹿?jié)內(nèi)容,從章節(jié)目錄上看,呂思勉對(duì)中國歷史上的社會(huì)等級(jí)、社會(huì)群體、衣食住行、人口問題、娛樂信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的史事進(jìn)行研究和說明,這些正是今日我們理解的社會(huì)史的研究對(duì)象和內(nèi)容,唯一不足的是他對(duì)社會(huì)組織有所忽視,對(duì)文化體育娛樂、等級(jí)結(jié)構(gòu)還認(rèn)識(shí)得不夠全面。但是這不能要求社會(huì)史研究的拓荒者,重要的是他已經(jīng)進(jìn)行了大量的研究,提出許多新見解,不僅如此,他的另一種貢獻(xiàn)是對(duì)社會(huì)史史料的搜集和利用,他的著作征引大量的史料,同時(shí)進(jìn)行考訂,以核實(shí)史料的可靠性。對(duì)于古代歷史文獻(xiàn),他看重“二十四史”,據(jù)介紹,他以閱讀“二十四史”為日課,孜孜不倦,五十年如一日,先后將“二十四史”反復(fù)看了三遍,因此得益于“二十四史”提供的素材,撰寫他的四部斷代史和《中國社會(huì)史》(1985年由呂思勉史學(xué)論著編輯組易名《中國制度史》,交由上海教育出版社梓行)。他運(yùn)用“二十五史”資料的情況,我們可以從下述事例中得知一二。在《隋唐五代史》社會(huì)等級(jí)章《門閥》一節(jié)的論述中,所引用的史料主要是“兩唐書”、“兩五代史”及此四書的下列傳記、紀(jì)、志:高士廉傳、藝文志、李義府傳、柳沖傳、蕭至忠傳、岑文本傳、韋述傳、李昭德傳、侯思止傳、溫適傳、元稹傳、李敬玄傳、李懷遠(yuǎn)傳、李日知傳、獨(dú)狐郁傳、李吉甫傳、杜佑傳、杜兼?zhèn)?、于休烈傳、公主傳、王徽傳、張九齡傳、袁朗傳、馮元常傳、裴寂傳、竇威傳、盧程傳、李專美傳、崔居儉傳、郭崇韜傳、殷寅傳、職官志、食貨志、曹確傳、張玄素傳、韋挺傳、李揆傳等,所引列傳34個(gè),本紀(jì)和志若干,此外還征引了《魏書·盧玄傳》、《隋書·經(jīng)籍志》,以及《資治通鑒》等載籍?！堕T閥》一節(jié),全文不過七八千字,而利用的資料竟是如此之多。特別值得注意的是,所使用的史料幾乎來自“二十五史”。在《中國社會(huì)史》的《錢幣》一章中,呂思勉作出兩個(gè)附錄,其一是《二十五史札記:論金銀之用》,其二為《二十五史札記:續(xù)論金銀之用》?？梢娝x史在“二十五史”上面所下的功夫之深巨。正是這些事實(shí),令我們認(rèn)為呂思勉研究社會(huì)史,其資料來源以“二十五史”為主,至少可以說“二十五史”是他治史的重要依據(jù)。

鄧之誠以著作《中華二千年史》而享有盛名。該書計(jì)五卷,前四卷于1934年由商務(wù)印書館棗梨,第五卷為中華書局于1956年至1958年印行。在此以前,以通史講義刊刻流行于北京大學(xué)、燕京大學(xué)等校。他在民國初期還撰有《南北朝風(fēng)俗志》,是我國早期重視社會(huì)生活史的學(xué)者。鄧之誠治史有三點(diǎn)值得明了:一是史源上注重正史,兼顧野史,但因野史訛誤多,“故取材野史,務(wù)須審慎”(《中華二千年史·敘錄》)。二是行文上,大量排比史料,而不將精力放在論述方面,正如其在《敘錄》所言:“斯篇職在排比,與撰述殊科,直錄舊文,體則然耳。”三是內(nèi)容方面,在政治史之外,注重社會(huì)史,研究范圍包括了衣食住行,婚嫁喪葬,時(shí)令節(jié)日,文體娛樂,與呂思勉所見略同,惟沒有像呂思勉那樣關(guān)心于社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)與制度。

楊樹達(dá)著作《漢代婚喪禮俗考》,商務(wù)印書館剞劂于1933年,敘述漢代婚嫁喪葬的禮法制度和習(xí)俗。寫法是將所摘錄的史料按所反映的事物,分成許多細(xì)類,每寫一細(xì)目,先作極其簡略的說明,然后實(shí)以同類的若干條資料。因此在一定意義上說,該書是專題資料匯編,而其史料來源則是“兩漢書”。

通觀呂、鄧、楊三氏的社會(huì)生活史的研究,令我們認(rèn)識(shí)到:他們?cè)缭?0世紀(jì)上半葉,尤其是二三十年代就研討社會(huì)史了,是史學(xué)家在這一領(lǐng)域的開拓者;他們都重視史料的搜集與運(yùn)用,臚陳于著述里,就中尤鐘情于“二十五史”的材料。所以他們給后學(xué)的啟迪,既在于開辟社會(huì)史領(lǐng)域的研究,還在于社會(huì)史史料的引路;循其征引書目,可去閱覽,并可擴(kuò)大史料線索。

“二十五史”所蘊(yùn)涵的社會(huì)史素材,究竟如何,我們不妨舉出“前四史”中的若干事例,先有個(gè)印象,道理就會(huì)不說自明?！妒酚洝贰鞍藭敝坏摹抖Y書》,記敘禮制,反映禮法所規(guī)范的人們飲食、衣服、器皿制度,以便“貴賤有等,長少有差,貧富輕重皆有稱”(中華書局標(biāo)校本,第4冊(cè),第1161頁;下引“二十五史”均中華書局本,唯注出冊(cè)、頁,不再說明版本)?！稑窌酚洕h朝祠祀太一神的情形:“漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時(shí)夜祠,到明而終。”(第4冊(cè),第1178頁)后世民間秘密宗教的活動(dòng)方式即是“宵聚晝散”,也許是學(xué)自漢朝的國家祀典。《封禪書》主要敘述帝王祭祀天地的盛典,但也透露不少民間的祭祀生活,如漢高祖劉邦在民間時(shí),“禱豐木分榆社”(第4冊(cè),第1378頁),表明秦朝民間有里社,民眾可以去祈禱。后來漢高祖稱帝,允許“民里社各自財(cái)以祠”(第4冊(cè),第1380頁)。里社本為官辦的組織,只是讓百姓用自身的財(cái)力去做里社的祭祀,后來里社發(fā)展為民間自辦的群體,漢高祖的這一規(guī)定對(duì)里社性質(zhì)的演化起了促進(jìn)作用?！镀綔?zhǔn)書》在記載王朝經(jīng)濟(jì)制度、政策的同時(shí),反映人們生活狀況,如“高祖乃令賈人不得衣絲乘車,重租稅以困辱之”?；莸奂皡魏髸r(shí),“市井之子孫亦不得仕宦為吏”(第4冊(cè),第1418頁)。成帝時(shí),公孫弘為相,“布被,食不重味,為天下先。然無益于俗,稍鶩于功利矣”(第4冊(cè),第1424頁)?？梢姟鞍藭奔冉淮烁鞣N典制,也說明了社會(huì)上層及商賈的衣食住行、文化娛樂、信仰生活狀況,有很多典型事例?！妒酚洝ば倥袀鳌分^匈奴人“隨畜牧而轉(zhuǎn)移”,“逐水草遷徙,毋城郭”(第9冊(cè),第2879頁)?？芍倥说纳a(chǎn)、生活方式?！稘h書·五行志》記錄漢成帝“好為微行出游,選從期門郎有材力者,及私奴客,多至十余,少五六人,皆白衣袒幘,帶持刀劍,或乘小車,御者在茵上,或皆騎,出入市里郊野,遠(yuǎn)至旁縣”。谷永因此進(jìn)諫:“今陛下棄萬乘之至貴,樂家人之賤事;厭高美之尊稱,好匹夫之卑字;崇聚票輕無誼之人,以為私客;置私田于民間,畜私奴車馬于北宮;數(shù)去南面之尊,離深宮之固,挺身獨(dú)與小人晨夜相隨,烏集醉飽吏民之家,亂服共坐,溷肴亡別,閔勉?樂,晝夜在路。典門戶豐宿衛(wèi)之臣執(zhí)干戈守空宮,公卿百寮不知陛下所在,積數(shù)年矣。”(第5冊(cè),第1368頁)把成帝私行出游,與家奴百姓共同生活的事實(shí)說得很是具體。又云:“建昭五年(公元前34年),兗州刺史浩嘗禁民私所自立社?！背辑懽⒃?“舊制二十五家為一社,而民或十家五家共為田社,是私社?！?第5冊(cè),第1413頁)綜合“史漢”的有關(guān)記錄,參以他書,可能理清民間的四鄰結(jié)社的歷史?！逗鬂h書》卷1《光武帝紀(jì)》講西、東漢易代之際,劉秀投奔更始政權(quán),為司隸校尉,“置僚屬,作文移,從事司察,一如舊章。時(shí)三輔吏士東迎更始,見諸將過,皆冠幘,而服婦人衣,諸于繡,莫不笑之,或有畏而走者。及見司隸僚屬,皆歡喜不自勝。老吏或垂涕曰:‘不圖今日復(fù)見漢官威儀,由是識(shí)者皆屬心焉”(第1冊(cè),第10頁)。這段文字是說更始政權(quán)的將領(lǐng)穿著不像官員:不戴官員的冠,而用庶人的幘;不穿官服,竟用婦女式樣的上衣(諸于)、背心(繡)、短衣(衤詹衤俞),還是平民百姓那樣著裝打扮,沒有一點(diǎn)官員的樣子和威嚴(yán),有見識(shí)的人憑此就知道他們成不了氣候,得不了天下。本來是歡迎他們進(jìn)長安的,于是悄悄離開他們,而歸心于遵從漢朝官儀的劉秀。由此可知官員著裝關(guān)系著一個(gè)政權(quán)的興亡,可不是尋常的事情?！逗鬂h書》的列傳里,記載了許多人的婚變,卷68《黃允傳》云:“司徒袁隗欲為從女求姻,見允而嘆曰:‘得婿如是足矣。允聞而黜遣其妻夏侯氏。婦謂姑曰:‘今當(dāng)見棄,方與黃氏長辭,乞一會(huì)親屬以展離訣之情。于是大集賓客三百余人,婦中坐,攘袂數(shù)允隱匿穢惡十五事,言皆,登車而去。允以此廢于時(shí)?！?第8冊(cè),第2230頁)暴露小人黃允無故棄妻遭到社會(huì)唾棄及夏侯氏的聰明干練,不畏離異。卷84《列女傳》載姜詩妻龐氏非常孝敬婆母,“母好飲江水,水去舍六七里,妻常氵斥流而汲,后值風(fēng),不時(shí)得還,母渴,詩責(zé)而遣之。妻乃寄止鄰居,晝夜紡織,市珍饈,使鄰母以意白遺其姑,如是者久之,姑怪問鄰母,鄰母具對(duì)。姑感慚呼還,恩養(yǎng)愈謹(jǐn)”(第10冊(cè),第2783頁)。些許小故,姜詩竟然休妻,然而龐氏的孝行,終于感動(dòng)了不太懂事的婆母,婚姻乃恢復(fù)如初。蔡邕之女文姬,先嫁衛(wèi)仲道,夫死歸寧,被南匈奴左賢王擄去,生二子,曹操將她贖回,再嫁董祀。她富有文采,感傷離亂,賦詩二章,為《后漢書》過錄于其傳記中(第10冊(cè),第2800頁)。蔡文姬三次結(jié)婚,當(dāng)時(shí)人并不輕視她,可見女性再婚完全不像后世有那么多的阻力。如果我們將《列女傳》太原王霸妻傳與《逸人傳》中的王霸傳合觀,可知一對(duì)隱逸夫婦是如何相互勖勉甘于平淡生活的。上述諸種事例,表明“二十五史”中的社會(huì)史資料,對(duì)我們認(rèn)識(shí)下列問題頗有意義:(1)民間四鄰結(jié)社的“社”的演變過程;(2)商人工匠等級(jí)地位;(3)女性生活和婚姻;(4)不守帝王之道的皇帝所追求的某種民間生活方式;(5)輿服制度及其實(shí)行與政權(quán)的關(guān)系;(6)少數(shù)民族生活方式?！岸迨贰钡纳鐣?huì)史材料,當(dāng)然不是這么一點(diǎn)點(diǎn),這里不過是舉隅的意思,也可以說是我們信手拈來的資料,在各史的紀(jì)、傳、志里都有可供采擇的社會(huì)史史料。同時(shí),依據(jù)我們使用的經(jīng)驗(yàn),“二十五史”的社會(huì)史材料,在禮樂、輿服、儀衛(wèi)、五行、官氏、部族、營衛(wèi)、祭祀、食貨、刑法等志比較集中;在一些類型的傳記亦復(fù)如此,如列女、孝義、隱逸、方伎、后妃、宗室、外戚、良吏、循吏、文苑、藝術(shù)、忠義、宦官、佞幸等傳;在本紀(jì)中當(dāng)然也能找到一些。如果我們?cè)诶弥凶⒁獾竭@一特點(diǎn),似乎可以較自覺地也較容易地找到所需要的材料。

歸結(jié)拙文,只是想說明兩點(diǎn):第一是“二十五史”含有的社會(huì)史史料是大量的、常見的、相對(duì)好尋覓的,社會(huì)史的研究者,特別是初學(xué)者,請(qǐng)勿忽視對(duì)“二十五史”的閱讀與利用,在搜集資料時(shí),如果沒有充足的時(shí)間,不妨選讀有關(guān)的志和傳;第二是社會(huì)史的初學(xué)者,對(duì)呂思勉、鄧之誠的有關(guān)著作,似乎可以給予一些關(guān)注,他們的著述雖然業(yè)已問世多半個(gè)世紀(jì),然而他們對(duì)于“二十五史”和其他史籍的史料的爬梳,仍對(duì)我們查閱史書有啟發(fā)的作用。

(馮爾康,南開大學(xué)歷史系教授,兼任中國社會(huì)史學(xué)會(huì)會(huì)長、中國炎黃文化研究會(huì)理事、安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員。主要著作有《雍正傳》、《清史史料學(xué)》、《清代人物傳記史料研究》,主編并主撰《清人社會(huì)生活》、《中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》以及《中國宗教社會(huì)》等書。)責(zé)任編輯:倪金榮