中國(guó)古代收藏的雅俗觀

上海：沈振輝

和俗是中國(guó)古人論審美趣味時(shí)經(jīng)常使用的一對(duì)詞語(yǔ)，所謂雅，有典雅、高雅、古雅、風(fēng)雅等；所謂俗，有粗俗、庸俗、鄙俗、惡俗等。從審美觀點(diǎn)來(lái)看，“雅”的美感是精微的、深刻的、細(xì)膩的；“俗”的美感是膚淺的、浮泛的、粗野的。雅和俗的分野雖然有因階級(jí)立場(chǎng)、知識(shí)修養(yǎng)等不同而產(chǎn)生的特殊理解，但就其一般意義來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一種人們實(shí)際體驗(yàn)的美的感受。因而中國(guó)古代的收藏家在論及收藏時(shí)，常以雅或俗來(lái)表達(dá)他們的具體的美感感受，由此產(chǎn)生了古代收藏文化中獨(dú)特的雅俗觀。古代收藏的雅俗觀是被普遍認(rèn)同的一種客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，它主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、收藏者之雅俗收藏屬于雅事，但收藏者有雅俗之分。有的收藏者博雅多識(shí)，富有韻致、才情，有的收藏者卻粗鄙委瑣，“出口便俗，入手便粗”，兩者的品味有很大不同。在中國(guó)古代，收藏家的雅俗品味受到人們的重視。沈春澤《長(zhǎng)物志·序》中提出，收藏家應(yīng)有真韻、真才與真情，方能稱風(fēng)雅。古代收藏家的風(fēng)雅韻態(tài)在古籍中有不少記載，如《燕閑清賞箋》作者高濂說(shuō)他從收藏中獲得的高雅享受：“時(shí)乎坐陳鐘鼎，幾列琴書(shū)，榻排松窗之下，圖展蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花妍。雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣，清心樂(lè)志，孰過(guò)于此？”

今人讀此記述，還能真切地感受到古代收藏家的閑情雅致，其飄逸瀟灑的神態(tài)宛如在眼前。

與風(fēng)雅之士相反，古代收藏者中也有俗氣很濃，甚至俗不可耐的人。錢(qián)泳《履園叢話》收藏總論批評(píng)沾染俗氣的收藏者說(shuō)：“收藏書(shū)畫(huà)與文章經(jīng)濟(jì)全不相關(guān)，原是可有可無(wú)之物。然而，有篤好為性命者，似覺(jué)玩物喪志，有視為土苴者，亦未免俗不可醫(yī)?！薄叭粢源耍ㄖ甘詹兀橹\利計(jì)，則臨摹百出，作偽萬(wàn)端，以取他人財(cái)物，不過(guò)市井小人而已矣?！薄笆詹禺?huà)是雅事，原似云煙過(guò)眼，可以過(guò)而不留。若一貪婪，便生覬覦之心，變雅而為俗矣?！卞X(qián)泳所說(shuō)的收藏家的俗態(tài)有四種：第一，過(guò)分看重收藏之物，將其視同身家性命。第二，過(guò)分輕視收藏之物，把它看成極輕賤的東西。第三，以謀利為目的弄虛作假。第四，貪婪別人的收藏之物，以不正當(dāng)手段據(jù)為己有。這些都是收藏者容易產(chǎn)生的收藏心態(tài)，然而，因其志趣不高，鄙吝無(wú)行，被斥之為俗。

二、藏品之雅俗雅俗作為審美觀的具體表達(dá)，亦體現(xiàn)在人們對(duì)藏品的評(píng)介中。中國(guó)古代收藏家談及藏品時(shí)，常以雅玩、典雅、古雅等詞加以描述。王國(guó)維認(rèn)為，這些詞語(yǔ)屬于美的第二種形式，只存在于藝術(shù)中，而不存在于自然中；存在自然中的美是優(yōu)美或壯美，其特點(diǎn)為，任何時(shí)代的人面對(duì)優(yōu)美壯美形象的感受都是相同的。但是古雅卻不同，古代遺物體現(xiàn)的古雅在當(dāng)時(shí)人們的眼光中未必為美，只是隨著時(shí)代的推移，歷史的淘汰，后人才對(duì)其產(chǎn)生古雅的美感。人們之所以喜歡收藏古代的物品，其原因就是古物中存在著古雅的美。因此，王國(guó)維說(shuō)：“三代之鐘鼎、秦漢之摹印、漢魏六朝唐宋之碑帖、宋元之書(shū)籍等，其美之大部，實(shí)形于第二形式。吾人愛(ài)石刻不如愛(ài)真跡，又其于石刻中愛(ài)翻刻不如愛(ài)原刻，亦以此也。”王國(guó)維的論述對(duì)古人以雅贊美藏品的情愫作了深刻的解詁。

古人認(rèn)為，藏品中也有不屬雅玩的較俗的東西，其特點(diǎn)或是數(shù)量多，不顯尊貴的物品，或是材質(zhì)較次的物品，或是內(nèi)容見(jiàn)俗的物品。如米芾認(rèn)為：“徐熙大小折枝，吾家亦有，士人家往往見(jiàn)之，翎毛之倫，非雅玩，故不錄?！保ā懂?huà)史·唐畫(huà)》）這是從其作品過(guò)多及內(nèi)容一般考慮的。文震亨認(rèn)為：“陶印斷不可用，即官、哥、冬青等窯，皆非雅器也。”（《長(zhǎng)物志·器具》）這是從物品材質(zhì)考慮的。又說(shuō)，“若大幅神圖及杏花燕子、紙帳梅、過(guò)墻梅、松柏、鶴鹿、壽星之類(lèi)，一落俗套，斷不宜懸?！保ā堕L(zhǎng)物志·書(shū)畫(huà)》）這是從圖畫(huà)內(nèi)容考慮的?？傊?，屬于俗的物品相對(duì)于雅的物品來(lái)說(shuō)，不受收藏者的歡迎，這是古人收藏的普遍心態(tài)。

三、藏品陳設(shè)之雅俗古代收藏家十分注重藏品的陳設(shè)，認(rèn)為藏品陳設(shè)的雅或俗不僅可以反映收藏者的集藏水平，而且是收藏者人品的具體體現(xiàn)。如《繪事微言·蓄畫(huà)》稱：“凡圖畫(huà)在宇宙間，歲月既久，名人藝士不能復(fù)生，可不珍重乎？一入俗手動(dòng)見(jiàn)屈辱，卷舒失所，操揉燥裂，真畫(huà)之厄也?！薄段咫s俎》作者謝肇蒸批評(píng)紈子弟：“聞世間有一種書(shū)畫(huà)，亦漫收買(mǎi)，列之架上，掛之壁間，物一入手，更不展看，堆放櫥簏，任其朽蠹，如此者十人而九，求其錦囊玉軸，又安可得？”

古代收藏家認(rèn)為，藏品陳設(shè)，首先要鑒別偽劣，甲乙次第，“若使真贗并陳，新舊錯(cuò)出，如入賈肆中，有何趣味？”（《繪事微言·蓄畫(huà)》）其次，各項(xiàng)藏品要有自己合適的位置。再次，安置藏品的櫥柜式樣須雅致。此外，什么房間陳設(shè)什么藏品，藏品陳設(shè)的數(shù)量、位置也極有講究，甚至一年亦須按季更換，才能不落俗套。如文震亨說(shuō)：“位置之法，繁簡(jiǎn)不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜。”（《長(zhǎng)物志·位置》）“書(shū)畫(huà)名家收藏不可太雜，大者懸掛齋壁，小者則為卷冊(cè)，置幾案間。”（《長(zhǎng)物志·書(shū)畫(huà)》）只有在以上許多方面都有不俗的眼光，藏品陳設(shè)才能稱作雅觀?？傊?，其效果是要做到“入門(mén)便有一種高雅絕俗之趣?！保ā堕L(zhǎng)物志·位置》）

四、藏品賞鑒之雅俗古人對(duì)藏品賞鑒的雅俗也極為重視，賞鑒藏品時(shí)，注意選擇時(shí)間與地點(diǎn)，突出營(yíng)造高雅的氣氛。如陳繼儒說(shuō)：“三月茶筍初肥，梅風(fēng)未困。九月莼鱸正美，秫酒新香。勝客晴窗，出古人法書(shū)名畫(huà)，焚香評(píng)賞，無(wú)過(guò)此時(shí)?！保ā短角逶挕罚┒洳f(shuō)：“骨董非草草可玩也，先治幽軒邃室，雖在城市有山林之致，于風(fēng)月晴和之際，掃地焚香，烹泉速客，與達(dá)人端士談藝論道于花月竹柏間，盤(pán)桓久之。飯余晏坐，別設(shè)凈幾，鋪以丹礓，襲以文錦，次第出其所藏，列而玩之，若與古人相接欣賞?！保ā豆嵌f(shuō)》）我們從這些記述中，可以想見(jiàn)古人追求的賞鑒環(huán)境是何等的雅致。

與此雅致的賞鑒相反，古人最為深?lèi)和唇^的是一些觀賞的惡俗。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記載了一個(gè)故事，說(shuō)東晉的桓玄喜好書(shū)畫(huà)，常以此待客，某次一客人餐后，以油膩之手去拿書(shū)畫(huà)，在上面留下了一片油污，桓玄痛惜不已。張彥遠(yuǎn)在書(shū)中還總結(jié)了幾條經(jīng)驗(yàn)，曰：“近火燭不可觀書(shū)畫(huà)，向風(fēng)日，正餐飲，唾涕，不洗手，并不可觀書(shū)畫(huà)。”曹昭也說(shuō)：“燈下不可看畫(huà)，醉余酒邊亦不可看畫(huà)，卷舒不得其法，最為害物?！保ā缎略龈窆乓摗罚┪恼鸷嗾f(shuō)：“看書(shū)畫(huà)如對(duì)美人，不可毫涉粗浮之氣，蓋古畫(huà)紙絹皆脆，舒卷不得法，最易損壞。尤不可近風(fēng)日”，“飯后酒余，欲觀卷軸，須以凈水滌手。展玩之際，不可以指甲剔損?！保ā堕L(zhǎng)物志·書(shū)畫(huà)》）古人的這些經(jīng)驗(yàn)之談，今天仍然具有相當(dāng)高的實(shí)用價(jià)值。

收藏的雅俗問(wèn)題不僅古代存在，現(xiàn)代仍然存在，只不過(guò)表現(xiàn)形式有所差異?，F(xiàn)代收藏者的房屋一般較逼仄，閑暇時(shí)間也不多，不必處處模仿古人的風(fēng)雅。但是，作為收藏文化中的“雅”，今日及將來(lái)都有存在的價(jià)值

責(zé)編巖梅