流光溢彩:陳氏太極拳古譜老架圭皋

著/陳鑫

無極者，一物未有也。太初以上渾渾穆穆、混混沌沌，所謂大混沌者即此時也。學者上場打拳端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足并齊，心中一物無。所著一念無所思，穆穆皇皇渾然如大混沌無極景象。故其形無可名，名之曰無極象形也。

太極者生于無極也。謂太極已有形聲乎?曰未有也，未有不曰無極，而曰太極，何也?然太極雖無形聲而幾朕已兆。如碩果之仁，生機將動未動，特生機未足而未出乎核之外耳。不然，天地何自而生乎。是大混沌后，陰陽雖未分，而分之機已動。一至于分則清氣上升而為天，濁氣下降而為地。但此時清氣猶未上升，濁氣猶未下降耳，故謂之為太極。是前人上推陰陽五行之機，未生天地，無可名稱，名之曰太極。而要陰陽五行已俱備矣。打拳上場，后手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數(shù)，已俱寓于心腹之內(nèi)。此時一志凝神，專主于敬，而陰陽開合，消息盈虛特未之形耳。時無可名，亦名之曰太極。言此以示學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動，如此而后可以學拳。

平素打拳因地就勢，不必拘定方向而守一定之位置。但北辰北斗皆在北方，學者宜心向之，仰承天機人之中氣，乃有真宰，故畫圖以面北背南，右東左西，定為準繩，以示規(guī)矩。

立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。

足容重，手容恭，頭容直，目容肅，坐如尸，立如旗。

孔子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。打拳時，執(zhí)事敬，自然周中，規(guī)折中矩，而視聽言動皆在規(guī)矩中矣。

未打拳時，心平氣和，渾然一太極氣象。將打拳時，神恬氣靜，至手足動時方能躁釋矜平，運我太極拳中自然之天機，而從容中禮(拳皆有天理自然之節(jié)文)。

禮曰惰慢之氣不可涉于身體，一涉惰慢動作必溢規(guī)矩之外，百病叢生矣。

禮心于敬，樂主于和。能敬能和，然后能學打太極拳。

或曰太極拳一藝也，如子之言立規(guī)太嚴，雖圣賢用功不過如是。一藝之末奚必然哉，余曰不然。

打拳亦所以修身正衛(wèi)性命之學也，孟子曰：不以規(guī)矩，不能成方圓。

打拳之道，自始至終不外一個敬字。能敬則專心致志，自無鴻鵠之射，擾亂胸中。至于拳中法律一一皆詳如左。

左陽右陰圖

此第一勢手足運轉(zhuǎn)圖。左手屬陽內(nèi)圈，左手與左足所運之圈。右手屬陰外圈，右手與右足所運之圈。非更迭轉(zhuǎn)實一齊運動。左手略先，右手略后；左手在內(nèi)，右手在外。機之動，陽先陰后；運之勢，陽內(nèi)陰外。

此圖如萬物陰陽交合之意，陰陽一端之用。

運動氣機圖

孟子曰：“志者，氣之帥；氣者，體之充?！毙娜鐚④?，氣如兵，將軍一出令，則士卒皆聽命。清氣上升，行于手；濁氣下降，行于足。氣皆行到指頭乃止。氣之上行下行，似兩橛，其實一氣貫通也。

氣機行于肱內(nèi)皆纏絲勁。言手而足在其中。

(圖1)此形內(nèi)勁由肩臂而行于指甲。

(圖2)此形內(nèi)勁由指肚而收于腋肩臂。第一圖是出勁，第二圖是入勁。

(圖1)胳膊勁由心發(fā)，行于肩，過肘至指，此是順纏法。由骨至肌膚，由肩至指出精也。(圖2)由指至肩倒纏法，所謂入精者引之而來，使敵近于我也。

兩腿之勁皆由足趾領起。上纏過踝、過膝至大腿根兩腿根間，謂之襠，即會陰穴也。運動足后跟踏地漸至趾通谷、大鐘、外腓以及隱白、大敦、厲兌實實在在踏于地上。

何謂金剛搗碓?金剛神名，鋼如精金百煉，堅而又堅。其手所持者，降魔杵也。搗碓者，如谷之在臼，以杵搗之。右手將捶如降魔杵，左手微屈如碓臼。既取其堅剛沉重，又取兩手收在一處以護其心。故名。

打拳以鼻為中界，左手管左半身，右手管右半身。各足隨各手動之，心身不可使氣，輕輕運動，以手領肘，以肘領臂，手中之氣僅僅領起手與臂而已。不可過，過則失于硬。上體，手如何運動，下體亦隨之上下相隨，中間自然皆隨。此為一氣貫通。上場立必端正，兩手垂下，兩足并齊，兩膝微屈，襠勁要開、要虛。襠開，然后心氣發(fā)動。先以左手領起，左足往前進半步，遂以右手領起右足，右手自下由左手外繞一圈上去。兩手套住，如轉(zhuǎn)環(huán)轉(zhuǎn)一圈，右手落在左手掌中，手與心齊，一齊停住。右手與右足皆虛虛籠住，左手與左足皆實實在在踏于地上，如土委地。百會穴領其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升，非平心靜氣不可，濁氣必下降。至足一勢既完，上體清氣皆使歸于丹田。蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下。太極拳自始至終，獨此一勢是正身法，端而肅，實而虛，柔而剛，上下四旁任人所感皆足以應之。此所以領袖群著，而為之首理，實氣空圓轉(zhuǎn)自如渾浩流行，絕無滯機。每一勢完，仍歸到渾然一太極氣象。絕無跡象可尋，端緒可指。外似停止，而內(nèi)無間斷，此太極之所以為太極也。

兩大腿根要開，襠開不在大小，即一絲之微，亦算得開。蓋心意一開，襠即開矣，不會開襠者，腿雖岔三尺寬，不開仍然不開，是在學者細心參之。

打拳之道，不外一圈圈有正有斜，有左有右，有緩有急，有陰有陽，有有形有無形，皆因現(xiàn)在所運之勢而循環(huán)不已。蓋人得陰陽之氣以生，是吾之身即太極之身也。以無形之太極，宰有形之太極，人皆知之。至以有形之太極，行吾無形之太極，而反矯揉造作，不因其自然而然。何也?是徒知煉氣，而不知自然行止也。又如人之目，晝則開，夜則合，一開一合，皆太極自然開合也。拳中一起一落，一合一開，何?莫非從太極來乎?但習而不察耳。

打拳何嘗不用氣，不用氣則全體何由運動。但本其至大至剛之氣，以直養(yǎng)無害焉已耳。世人不知，皆以為柔術，殊不知自用功以來，千錘百煉，剛而歸之于柔，柔而造至于剛，剛?cè)釤o跡可見。但就其外而觀之，有似乎柔，故以柔名之耳，而豈其然哉。且柔者，對乎剛而言之耳，是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，第可名之為太極。太極者，剛?cè)峒嬷?，而渾于無跡之謂也。其為功也多，故其成也難。人但必有事焉，而勿正心，勿忘勿助，長也，則得矣。

自初勢至末勢所圖者，皆有形之拳。惟自有形造至于無形，而心機入妙，終歸于無心，而后可以言拳，可見拳在我心中。我心中天機流動，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳為拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱行之。惟艱所圖之勢，皆太極中自然之機，氣也，理也。氣非理，無以載理也、氣也；理非氣，無以行氣；不離乎理，理不離乎氣。理與氣，一而二，二而一者也。千變?nèi)f化，錯綜無窮，故終身行之，不能盡學者勉之。

心為一身之主，腎為性命之原。必清心寡，培其根本之地，無使傷損，根本固，而后枝葉榮，萬事可作，斯為至要。

總論

純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手。一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手。三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手。惟有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手。妙手一著一太極，空空跡化歸烏有。

每一勢拳往往數(shù)千言，不能罄其妙。一經(jīng)現(xiàn)身說法，甚覺容易。所難者，工夫，所尤難者，長久工夫。諺有曰：拳打萬遍，神理自現(xiàn)。信然。

取象

金剛搗碓一勢，陰陽合德，其胸中一團太和。元氣充周，四體至柔至剛，實備乾健坤順之德。當其靜也，陰陽所存，無跡可尋。及其動也，看似至柔，其實至剛；看似至剛，其實至柔。剛?cè)峤跃?，是謂陰陽合德。故取諸乾坤。

金剛搗碓

其一金剛搗碓斂精神(已伏寂然不動，渾然全體意)，上下四旁寓屈伸。變化無方當未發(fā)(言開合擒縱)，渾然太極備無身。

其二一生無事養(yǎng)太和，錦繡花團簇簇多(喻拳之機趣橫生)。天上金剛攜玉杵，善降人世大妖魔。

其三不是金剛降魔杵，妖妖怪怪誰敢阻。大開大合歸無跡，美大圣神方可許。

其四外保君王內(nèi)保身，全憑太極真精神。此中甘苦都閱遍，不愧當今絕妙人。

其五先左后右不為奇，一動一靜是圍棋，圍到山窮水盡處，突然一勢判雄雌。

百會(在頭頂)隱白(在足大趾)大敦(在足二趾)厲兌(在足三趾)竅陰(在足四趾)至陰(在足小趾)通骨大鐘(皆在足后跟八者皆穴名)

第二勢攬擦衣

周身一齊合住勁，且周身骨節(jié)各處，與各處自相呼應而合，如手與足是也。每一勢自有賓主，如此勢右手與右足是主，左手與左足是賓。每著全在心胸，用心太過失之拘束，不用心失之懈怠，是在有心無心之間。一主以敬方能得乎，中道運動咸宜。

左手在西，右手初運。左手亦隨之先轉(zhuǎn)一小圈，然后自下而上轉(zhuǎn)一大圈。涉下至左肋，岔住腰。凡人自幼用右手居多，用左手少，故左手較右手稍笨。打拳凡于左手雖不當令，亦宜格外留神。必使左右手一齊運動轉(zhuǎn)圈，氣力方能勻停。

中間似彎如新月形。用螺絲勁纏于骨之外肌膚之間，右手與右足運法同右手右足。左手三處運動，獨左足不動。

此右手已成之勢內(nèi)勁圖

右手以中指為主，五指相依，勿令散開。肘尖向南，肘彎向北，胳膊微彎三四分。內(nèi)勁似停不停，中指領左，右四指往則合往勁。近與右肩為呼應。遠與左手為呼應。

肩沉下，肘尖后往前合。手背朝上，四指在肋前，大指在肋后。

右隨右運趾先一圈，足住手動，足亦劃小

何謂攬擦衣?攬者如手攬物，擦者如手挨著衣者上衣，形如以左手攬物，挨著衣服。言左手岔住腰，肘微向前合。大指與后四指岔開，手從上腕斜下。其意似往下按，手掌向后岔住腰。左手屬陽，肘屈似陰，是謂陰中藏陽。右手從上，腕自上往右向下而左繞一圈。再往上，然后向右徐徐而發(fā)，越慢越好。高不過鼻，低不過肩，手走到九分而止。內(nèi)勁不前不后，由中而行。后則擘，前則合，皆不得中勁。以中指為主，中指勁到，余指勁皆到。皆由心中發(fā)起，越乳、過腋、入肩、膊內(nèi)、骨中，由骨髓充肌膚，徐徐運行。待其勁行到指頭肚，然后手與和合，肘與肘合，肩與肩合，膝與膝合，足與足合。說合，則兩半個身上下一齊合住。當中襠勁開開，又要合住，是合勁，寓於開勁之后非，開是開，合是合，開與合看成兩股勁。右手動，右足繞一圈，隨著右手一齊運動，一齊行止。右手將停，右足踵先落地，由腓及五足趾依次落地，放成八字勢。以兩足論，右足在前是主，是賓中之主；左足在后是賓，是主中之賓。以右足是左足留守不動，故也。右腳虛，左腳實，為為前虛后實。以一足論，亦是前虛后實。腳趾、腳掌要摳住地，涌泉要虛，不虛則趾不著地，用不上力，是為前后實，中間虛。腿勁由足大趾上行，外踝向裹纏斜行而上，過三里越膝、逾，血海至大腿根。左腿內(nèi)勁纏法亦然。兩腿勁同往上纏繞至會陰(穴名)，兩陰卵中間中弦而止，蓋兩勁對頭是其結(jié)穴，此處是腿勁歸宿。腰勁稍往下降，降至此，腿根撐開，襠勁自圓腰中要虛，一虛則上下皆靈。

胳膊大，皆用螺絲纏勁，斷不可直來直去。一直則無纏綿曲折之意，無纏綿意不惟屈伸無勢，即與人交手亦不能隨機應變，妙于轉(zhuǎn)旋轉(zhuǎn)關。不靈，在我先覺輸人一籌，何以制勝?即令硬氣可以勝人，人自心中不服。

此圖上已圖之，言之最詳。但學者不用功則已，一用功心即忘之。故不憚再圖，煩言以曉之，欲令其默認(去聲記也)，心通念念不忘也。由肩外纏至中指甲，是進行勁。由中指過手背，外往里纏通行至肩，是引勁。由遠而引之，于近初發(fā)用進行勁，里收用退行勁。下體勁自足趾至腿根，進行、退行皆由足上行。與胳膊異者，是自己用功確不可移。如此，至于與敵交手，敵來侵我，先引后進，亦是確不可移。須記，右手運到九分時方停，神氣更貫十分滿足，此處最難形容。由起至止，須慢慢運行。能慢盡管慢，慢到十分功夫即能靈得十分。惟能靈到十分火候斯，敵人跟不上我，反以我術為奇異，是以人之恒情也。殊不知，是先難之功之效也。又全體先斜后正，外斜內(nèi)正。斜者其形正者，其精以心中之中氣運乎四肢之中。是人所不見，己我獨知之地。須時時神而會之，久而自明。手足用動，要束而不散，束則神聚而凝，散則神渙而惰?？傊俸〗月犆谛?，心一敬謹，手足自然如法而行。肩要壓下，肘要沉下，右手領住，左手岔住腰，胳膊屈住，是乃此著最要。形勢、眼神隨右手運如此著，右手當令，眼神只隨住右手。右手運到地位，眼神即注在右指甲上，此中指即眼視之標準。肩、膊、頭、骨縫要開，始則不開，不可使之強開。功夫未到自開時，心說已開，究竟未開。必攻苦日久，自然能開，方算得開。此處一開，則全胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地毫無滯機，皆系于此。此肱之樞紐靈動所關，不可不知。右手與肩平，不可太低，亦不可太高。低則中氣運之難，恐運不到；高則肩膀胳膊無力?？傄缘弥袨橘F，頂精領起來(頂精心之中氣領如提起)頂精何在?在百會穴。其意些須領住(領是領其全體精神，令其不偏不倚)，就算不可太過，過則下棚上懸，立不穩(wěn)當。此是一身關鍵，中氣之所通者，不可不知。中氣上通百會，下通二十椎。此處一通，則上下皆通，全體之氣脈胥通自無倒傾之弊。腦后二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中，至二十一椎止，即前后任督二脈，亦皆是輔吾之中氣。中氣最難，名即中氣，所行之路處亦最難名，無形無聲。非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。即四肢中所運之中氣，亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。此處不偏，而后四肢之中氣皆不偏。雖四體形跡呈多偏勢，而中氣之流于肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。項要端正豎起，如中流砥柱，不前不后，不左不右，不至倒塌，方得。此勢右手運行，以右為主，為其向右應敵也。右手屬陰，其運行者陰中之陽。而其所以運之者，有宰之者也。左手拳曲，左足不動，轉(zhuǎn)于右手為賓，而其實為賓中之主，為其留守，全體之根基也。左手屬陽，其運行之勢，似陽中之陰，而其所以為陽中之陰者，有主之者也。以理論之，陰陽互為其根，不可分為兩橛。即以右肱論之，右半身皆屬陰，其內(nèi)勁由肩外纏至于指甲，由指甲外往里纏，陰陽似屬兩勁，其實一時并起，并落足見陰陽互根之妙。何以見之?如對敵時敵以手來，我以手引，即引即打，非既引之后而后擊之。于此足證陰陽互為其根之實。

拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷。嘗見人之耍拳，上著未完即欲停止，一停止，其氣斷，其神散矣。即不然此著未完，即欲打彼著，及打彼著，仍然未完，而更欲打下著之下一著。如此躁心，何能細心揣摩，而知其內(nèi)勁之起落，精神之充足乎。欲速者，恒犯此病，故終無成功。打拳不惟著中情理當潛心默會，即上著之終下著之始，其接骨門筍處，是為過脈。于過脈處當思如何血脈貫通，不令間斷。蓋上著之終，必待神氣十分滿足，而后方結(jié)得住。當結(jié)上著時，上勢已足，余神流于界外，是下著之機已動。于上著之末，而后下著接接住，上著而起，是為構(gòu)。構(gòu)者下著之筍與上著之筍相接而合者也。非但合之以勢，宜先合之以神。神氣與上著無間，方為善于起始。所謂得勢爭來脈，來脈得勢，以下勢如破竹，無不得勢，此是最關緊處。以上所言，往往重三疊四，絮語不休者，恐人未詳其故，故如此。

特標左手倒轉(zhuǎn)

左手運行轉(zhuǎn)圈如攬擦衣，摟膝拗步，初收、再收披身捶、肘底看拳、指襠捶、下步跨虎，皆是倒轉(zhuǎn)圈法。然初收、再收與肘底看拳，左手近上轉(zhuǎn)圈稍易，攬擦衣左手居中，與鳩尾平，在左肋中間，其轉(zhuǎn)圈頗難。指襠捶轉(zhuǎn)圈甚微，下步跨虎左手轉(zhuǎn)圈，與攬擦衣同。以上所言皆用纏絲。精行之且是倒轉(zhuǎn)圈，故難，猶是手也。右手倒轉(zhuǎn)甚易，故于左手倒時標之。至于左手右轉(zhuǎn)，自覺容易，不必再贅，細玩前散畫圖自明。

取象

如攬擦衣一勢，陽左陰右，陽屈陰伸，有內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順意，故取諸泰，此右手之象。至于左手，先畫一小圈，然后左手自上而下、而左、上行而右、而下至腰盤，屈如圈，外方內(nèi)圓，手岔住腰，有潛龍無用之象。據(jù)左手本位成象論之，是個靜象靜極必動自然之理，故左手已伏七日來復之機。右足隨右手運行，左足不動以固根本。

四言俚語

一陰一陽，法象昭章。屈者為陰，伸者為陽。陰陽互用，天道所藏。動靜無偏，乃爾之強。

七言俚語

世人不識攬擦衣，左屈右伸抖虎威。伸中寓屈何人曉，屈內(nèi)寓伸識者稀。襠中分峙如劍閣(取其圓意)，頭上中峰似璇璣(喻中氣也)。千變?nèi)f化由我運，下體兩足定根基。

項勁中氣是股正氣，心中意思領起，即行到頭頂上，中氣自然領起來。非有物以提之，是意思如此。

打拳，心是主，脊骨是左右身之關鍵，腰是上下體之關鍵。腰以上，氣往上行，腰以下，氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，并行不悖。以左手領左足，以右手領右足，上面手如何運，下體足如何運。起則并起，落則同落，上下相隨，自然合拍。

耍手全在手掌手指領起，周身運動足隨手尤其緊要。中氣必由胳膊中徐徐運起，不可慌張忽略，順其當然之，則運其自然，勿令偏倚。而以心氣行于兩肱之中，是為中氣。左手背一二分向北，右手背四五分向北。中氣行到指十分滿足，一齊合住。

平素打拳，不必拘定方面，是畫一定之準。北斗在北方，司天造化，宜以向北為主，故圖畫皆以面向北為準。右東左西，面北背南，以定方向。

此圖就上圖面向北圖之以右手為主

此為左右相合，是上勢之下，下勢之上，兩勢間過脈。

左手指展開，指并住，舒肱。左手轉(zhuǎn)一圈，以下西行，舒肱。

左手離腰上行

此是未運行手，先轉(zhuǎn)一小圈，與右手合住。

此是胳膊勁，手轉(zhuǎn)夠一圈，背微向前。

左手展左手止此圖仍以面

向北，圖之故。左右與上同。

此左手運行圖。

左肱以肱彎與右肱相合。

左手起

中間胸腹自天突穴至臍、下陰交。氣海、石門、關元如磬，折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛。

右肱反背勢與左手相合。

圈內(nèi)線即右手發(fā)端。右手發(fā)端先轉(zhuǎn)一小圈，右手束。

足纏絲勁圖

大股自足纏至大股根，其勁由外往里纏。纏到腿根。兩腿勁對頭，瓤住，不用硬氣。兩膝向里一合，足五趾皆向里合，腿上下自然合住，襠口自圓。

足之動作法

左足自先至右足邊點住趾，然后再往西邁開兩足，相去尺五六寸。

左右股合法同

足后根擰法

如單鞭，左足先收到右足邊，足趾點地，再往西發(fā)行，不必再贅。至于右足攬擦衣，足五趾本向東北踏地，至左足向西開步落時，足趾向西北將落未落時，右足不離地。足趾向東北則足踵依地一擰，微向北西，北西者偏于北方之西，故云右足趾與左足趾一齊落下地。左足亦是踵先著地，漸次至趾與右足合住勁，方不散渙。

問何謂單鞭?曰兩手不在胸之前后，而在脅之左右。左右肱展開，其勢似單弱。其勢如鞭之毒，兩肱展開又如一條鞭，如名此勢。以左手為主，左手上行與臍平，外往里轉(zhuǎn)一小圈。右手從后往前亦轉(zhuǎn)一小圈，左右一齊合住，神氣呼應如兩人照臉說話。然后左手從合處領起，左半身自下而上轉(zhuǎn)向西，漸漸西行至八九分時，方止。當手未展手未停時，眼神隨住左手。至左手停時，眼神注于左手中指，不邪視。至于中氣纏法，與攬擦衣右手右肱同。當合之時，左腳在左者先收到右腳，邊腳趾點住地，預為下腳運行設勢，及運動時左腳隨住左手一齊西運。上面左手將停，左足踵先著地，循序漸進，運到左足大趾與左手一齊停止(形似停而神不停)。此左半身上下相隨，左足伸展各因其人之大小，約不過二尺以內(nèi)。至于右手合時，右手先轉(zhuǎn)一圈。左手起發(fā)向西運行，右手腕在后，右手從后向前再轉(zhuǎn)(轉(zhuǎn)上聲)一圈，胳膊徐徐作反背勢，與左手順勢展開不同。右手不惟胳膊勁反背，且微向東行，手背又得往前合。右手東行，左手西行似有兩分之勢，其實寓兩合之神。右手所以反背者，為下著伏脈也。至于右手五指束住不展開者，恐人在后突然捋住指頭背折其節(jié)。眼在前，視不顧照后，束之以防其患。胳膊纏勁由后前纏到右指頭止，右腳雖不動，視右手運行以為擰轉(zhuǎn)。在前足指向東北者，今則右手一動，右足踵著地擰轉(zhuǎn)指向北西落住(言北西者，偏北者多，偏西者少)此右半身上下相隨，為人說法，不得不條分縷析，而要不得視為五分四裂。說合，則周身一齊扣合住方佳。至于周身骨節(jié)，如左右肘、左右肩，上下各處名目相同者，各自一切照臉合住，不必再言。不明者，視圖自喻后，仿此身法?？倸w端正，不可偏倚。骨節(jié)松開，胳膊如在肩上掛著一般。運動似柔而實剛，精神內(nèi)藏而不露，此為上乘。

拳家以躬行為主，但先難而已，不可預期后獲，妄念橫胸，拳藝不能長進，至成時，敵人怎來怎應，不待思想，自然有法。未交手時，誰知敵人從何而來，誰知敵人擊我何處，但依著何處，即以何處(此是本地風光，最難最難)引而擊之。時措咸宜，莫名其妙，真不思而得，不免而中也。然而未成者，不能也。問要到何時算成?曰此中層級，終身閱不盡。但以目前粗疏者言之，大成則九年，小成則七年。至于精妙，亦終身不盡之學。學者或?qū)W一二年，或?qū)W三四年，淺嘗輒止，終是門外漢，旨味未之嘗耳。存先獲心者，吾知無所問津，蓋不能循序漸進不已，亦猶不以規(guī)矩不能成方圓。學貴有恒，躬行為難。

單鞭七言俚語

單鞭一勢最為雄一，一字長蛇互西。，擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通。當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓。若問此中真消息(即線索)，須尋脊背骨節(jié)中。

長短句俚語

蓋世無雙一條鞭，打進不忙。敵因我左手在腰，肘且屈，乘其不防來侵西疆，竊逞其剛強。豈知我弓弦一卸，屈而必張，打得他無處躲藏，反受災殃。非是別有奇方，但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚，那怕他(是我養(yǎng)有素)求勝反敗不自量(言敵人來擊)，洋洋灑灑當?shù)匾姸涕L。此所謂陰中藏陽(肘屈為陰，肱伸為陽)。

單鞭取象

打拳心中一物無所著，則最明。胸中包含一切，外面空空如也。內(nèi)之明，外順柔，有離中虛象，氣歸丹田。理實氣空，上虛下實，有坎中滿象。四肢舒開，中氣行得十分滿足。氣勢盛足，有泰極象。氣足難于轉(zhuǎn)移，變化不易，有否之象，然以成手處之，不慮此。大人處否，而亨二爻，變而為坎中，氣存于中也。五爻變而為離虛，靈含于內(nèi)也。以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣，雖否何害，此所謂素患難行乎?患難，不貪打人，物來順應，故有休否之象。具此四德，拳術盡矣。

攬擦衣、單鞭，兩儀也，兩儀交則四象生矣。自太極生此兩儀以下，生生不窮，萬象森列，莫可形狀。全在用功者身體力行，細心揣摩，日久自知拳名太極，豈虛語哉。實天機自然之運行，陰陽自然之開合也。一絲不假，強為強為者，皆非太極自然之理，不得名為太極拳。

第四勢金剛搗碓

正身法

拳中獨此勢與單鞭、

摟膝拗步、野馬分鬃、卷倒肱、上步七星捶，皆是東西南北正身法在此，則為第二個金剛搗碓，在拳次序，則為第四勢。

七言絕俚語

第二金剛面向西周身輾轉(zhuǎn)(展者轉(zhuǎn)之半)手足齊。虛實分明君須記，莫教紛紛亂馬蹄。左虛右實為白鵝亮翅設勢，此中意趣莫割斷神氣。神氣不斷，血脈自然流通。

第一勢金剛搗碓面向北，此金剛搗碓面向西。如何面向北者轉(zhuǎn)成面向西?如上勢單鞭?左手在西右手在東。待中氣十分行足時，似停不停，左手領住意似向上，右手亦領住意似向下，中間兩肩往下一松，兩肩松時，左腳趾向北上勢，足趾向正北。本勢足趾向正西。因圖畫不易，故專言之，閱者宜知，又當諒之。左右足本非八字形勢，今則腳趾微起，腳后跟依地，不離本位，往西一擰大鐘使左足趾轉(zhuǎn)過來向西。待左足由外收到里邊，即時左足向下由外往里轉(zhuǎn)一圈，落到胸前，手摳住如碓臼。手腕朝上，以待右手。當左足后跟擰(擰摳也，搏轉(zhuǎn)也，如船捩拖)時，左手初起向里，右手即一齊發(fā)動，向下向身右邊過，由下而上捋住，捶下落到左手腕中勞宮處。左足跟扭向西時，面與身轉(zhuǎn)向西矣，故面向北者轉(zhuǎn)成面向西。何以再打一金剛搗碓?人窮反本，如第一勢金剛搗碓，太極之原象也。勢既窮于單鞭，故仍歸原勢，以便下勢變化，形體之運動發(fā)生，故再以金剛搗碓繼之。

七言俚語

前已立過金剛勢，今復重行得毋同。彼則臉面端向北，此則后脊轉(zhuǎn)向東。上接單鞭非無故(窮則僅本，又是上勢下勢之過脈著)，下開白鵝格外雄。能會此身轉(zhuǎn)移法，神機變化在其中。

如敵人制我右肘，即以右肘向左引之回而擊之。制我左手，左手在左即以左手向右引而擊之。制我左右手，即以左右手向右引之。此勢但形引勁，未說到擊人處。

此與下一勢界限分處。此勢以引足為止，學者多性躁，未下工夫，先好打人，不知侵到何處即以何處引擊。不拘定格，聊舉一二，以示之不輕言，恐起學者躁心，不下工夫，故不輕言。前圖宜用意默會，切勿淡漠視之耳。

何謂白鵝亮翅?如白鵝之鳥舒展羽翼，象形也。以右手領住左手，先下降至左脅前，去脅七八寸許，先繞一圈畢，再以左手領住。右手斜勢，由下逆行而上向右邊去，只繞大半個圈，如鵝展翅之形，似停不停。右足向右行，亦繞大半個圈開步約一尺有余，右足趾向北，平實踏地；左足隨右足行到右足邊，腳趾點立于地，亦伏下勢開步之易，左足虛，右足實，中間胸向北西(解見前)。胸中內(nèi)勁如太和，元氣旋轉(zhuǎn)先自右向下向左逆行而上，從左而右轉(zhuǎn)夠一圈，與手足一齊停止。右手過首在右，距右耳尺許；左手隨右手運行至鼻前，左手斜朝上，去臉七八寸許。左手與右手相去一尺余，眼看住兩中指，頂領項直，沉肘壓肩，胸含住，屈膝開襠。左足虛倒立，右足平踏地。此勢雖名為一勢，實半勢為，其鈍是引進落空(去聲)意。且盡是開意，無合意，必與下勢合成一勢，大局方得停住。

取象

此勢有比之意。左手隨右手運行，胸亦隨右手轉(zhuǎn)圈，比之自內(nèi)柔順中正。左足隨右足運行，合觀之，有外比之象，有顯比之吉。此勢以左隨右，上下皆然。但引而不擊，得下卦坤之柔，上卦坎之剛中意，故取諸比。上下相隨，剛來而下，柔動而說隨，故又取諸隨君子，以向晦入宴息，但引而不擊，可也。

七言俚語

閑來無事看白鵝，右翅舒展又一波。兩手引來摟峰勢，奚殊秋水出太阿。

其二

元氣何從識太和，右輾(輾者轉(zhuǎn)之半)兩手弄秋螺，北方引進神機足，亮翅由來有白鵝(人之涵養(yǎng)元氣如鵝，伏而不動，以養(yǎng)精神)。

前題五言絕，不是蛾眉月，摩來肖逼真(兩肘彎屈，胸如鞠躬)，弓彎何不發(fā)，一發(fā)倍精神。

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