《孫子》與太極拳理

熊　征

《孫子》是我國(guó)古代著名的軍事著作，它不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)方面具有極高的價(jià)值，而且對(duì)于武術(shù)的發(fā)展也有過(guò)重要的指導(dǎo)意義。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年在太極拳拳路的設(shè)計(jì)方面，便充分汲取了《孫子》中的很多作戰(zhàn)理論，使太極拳成為一個(gè)技擊性極強(qiáng)，且思路別致的優(yōu)秀內(nèi)家拳種。

本文試圖通過(guò)展示太極拳所蘊(yùn)含的《孫子》中的光輝思想，來(lái)反映太極拳理論中以兵法入拳法的脈絡(luò)，從而提高對(duì)于太極拳技擊理論的認(rèn)識(shí)。

“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。”(《孫子·始計(jì)第一》)

對(duì)于一種格斗技術(shù)來(lái)說(shuō)，取勝是惟一目的，因此它的重點(diǎn)不在于展示彬彬的禮貌，外形的美觀，肌肉的力量，甚至也不在乎是否動(dòng)作兇猛、英武懾人，它只要能夠打敗對(duì)手。

研究格斗技術(shù)與研究作戰(zhàn)是一樣的，其基本思路是首先假設(shè)敵我雙方具備相同的實(shí)力，進(jìn)而考慮在這種狀態(tài)下如何攻擊與防守，再由此推演出在敵強(qiáng)我弱和敵弱我強(qiáng)時(shí)的攻防變化。那么，在敵我雙方實(shí)力相當(dāng)時(shí)如何取勝?其原則便是在攻擊時(shí)要突破對(duì)手的防御體系，打擊其薄弱部位，在防守時(shí)要使對(duì)手的進(jìn)攻之所均為我方堅(jiān)固之處。而要想在雙方博斗的過(guò)程中達(dá)到這種效果，基本的方法只有一個(gè)——欺騙，所以兵家之要詣便在于“詭道”。

在太極拳中，這種“詭道”可謂俯拾即是。例如，在運(yùn)用“摟膝拗步”時(shí)，可以用左手抓對(duì)手右大腿內(nèi)側(cè)赤白肉處以驚敵，對(duì)手的注意力略一向下分散，我右掌便擊向?qū)κ置娌?。又如，我方雙手從后面抱住對(duì)手腰部后，故意將一只腳放于對(duì)手雙腳之間(“利而誘之”)，當(dāng)對(duì)手彎腰抱我腳時(shí)，我便提膝頂其臀部，使之俯跌于地。再如“亂而取之”，假設(shè)我左、右、后方各有一敵，便可運(yùn)用“扇通背”的招數(shù)調(diào)動(dòng)敵人，使兩敵相互碰撞，借機(jī)取勝。

“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?《孫子·謀政第三》)

眾所周知，“殺人三千自傷八百”，僅僅依靠武力取勝者，很難使自己全身而歸，更何況交戰(zhàn)雙方“拳打兩不知”，互相使詐，很難說(shuō)就一定是拳頭大的取勝。因此，倘若能不戰(zhàn)而勝豈不大妙?但是，不戰(zhàn)而勝并非真的不戰(zhàn)，而是要盡量避免硬碰硬的正面沖突，設(shè)法通過(guò)其它巧妙的戰(zhàn)斗(如宣傳、外交、經(jīng)濟(jì)等)來(lái)戰(zhàn)勝敵人。

“不戰(zhàn)而屈人之兵”與《老子》的“無(wú)為而治”如出一轍，也是太極拳的主要指導(dǎo)思想之一，其具體應(yīng)用大體有以下幾個(gè)方面：1.對(duì)敵時(shí)，太極拳通過(guò)相應(yīng)的預(yù)備式(三才式或太極式)使對(duì)手不易選擇進(jìn)攻突破口；2.在運(yùn)動(dòng)中，太極拳往往利用合理的步法和站位，使對(duì)手總是處于被動(dòng)的位置；3.太極拳很少用“鷹爪力”抓住對(duì)手不放，而是以“搭手如摸脈”的方式輕觸對(duì)手，從而聽(tīng)勁化力，使對(duì)手還沒(méi)有被我方擊打便已失重；4.在擊打?qū)κ謺r(shí)，太極拳不是每次都希望用自己的肢體給對(duì)手以重創(chuàng)，而喜歡將對(duì)手發(fā)起，或使之跌倒，從而利用墻壁及地面甚至對(duì)手自身的力量擊傷對(duì)手。

“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必?cái)　！?《孫子·謀攻第三》)

在比武之前了解對(duì)手的實(shí)力和“得意技”，然后根據(jù)自身的情況設(shè)計(jì)戰(zhàn)術(shù)，應(yīng)該是每一個(gè)武術(shù)家都有意識(shí)去做的。但是，在格斗過(guò)程中通過(guò)聽(tīng)力來(lái)“知彼”，卻不是每一個(gè)武者都具備的本領(lǐng)，而這對(duì)于太極拳者來(lái)說(shuō)卻是應(yīng)知應(yīng)會(huì)的基本功。太極拳要求拳手的聽(tīng)力能夠在接觸的瞬間，便準(zhǔn)確地測(cè)出對(duì)手的發(fā)力大小、方向及其薄弱環(huán)節(jié)，從而實(shí)施有效打擊，這種“知彼”主要是憑感覺(jué)，而不是眼睛。

太極拳“知己”功夫是伴隨著其“知彼”功夫的提高而增長(zhǎng)的，在訓(xùn)練聽(tīng)力的同時(shí)，太極拳手還要對(duì)發(fā)力進(jìn)行訓(xùn)練，這對(duì)每一個(gè)入門者都是一關(guān)，會(huì)發(fā)力便為入門，否則即使套路打得再漂亮，也還是門外漢。練習(xí)者要通過(guò)學(xué)習(xí)中線發(fā)力，過(guò)渡到身體各處均能發(fā)力，進(jìn)而能在各種條件下發(fā)力，最后達(dá)到能控制發(fā)力大小及方向的隨心所欲的地步，這時(shí)方進(jìn)入大乘境界。相伴著發(fā)力水平的提高，拳手會(huì)意識(shí)到每一下發(fā)力的效果(不需用眼睛看)，也能自然地調(diào)整后續(xù)的招數(shù)，這時(shí)拳手“知己知彼”的功夫便長(zhǎng)在身上了。

“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者守也，可勝者攻也。”(《孫子·軍形第四》)

武術(shù)中的“不可勝”是指防守能力，又由于防守往往與進(jìn)攻相互結(jié)合，即所謂“積極防御、“攻防合一”，所以很難區(qū)分何為純粹的防守，何謂進(jìn)攻，狹義的“不可勝”實(shí)際上指的是抗擊打能力。在太極拳中，抗擊打能力是通過(guò)練習(xí)發(fā)放整力來(lái)培養(yǎng)的，掌握了這種技術(shù)后，在抵御對(duì)手擊打時(shí)便可能產(chǎn)生三種效果：1.當(dāng)對(duì)手不是以整力打我時(shí)，可能會(huì)使對(duì)手的肢體挫傷；2.當(dāng)對(duì)手用整力打我，但小于或慢于我發(fā)的整力時(shí)，對(duì)手會(huì)被震出，而我方身體不受傷；3.當(dāng)對(duì)手用整力打我，且大于或快于我所發(fā)的整力時(shí)，我方會(huì)被發(fā)出，但是身體整起整落，不會(huì)受傷。這種抗擊打能力的訓(xùn)練可以通過(guò)站樁、發(fā)力、試力、合手等階段來(lái)完成。

“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河……戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉!”(《孫子·兵勢(shì)第五》)

“以正合”是以主力與敵人正面沖突，例如陣地戰(zhàn)、遭遇戰(zhàn)等，其特點(diǎn)為雙方各傾全力，以硬碰硬，結(jié)果往往是實(shí)力弱者敗，實(shí)力強(qiáng)者也有較大的傷亡?！耙云鎰佟笔且苑浅Ｒ?guī)的方式、非正常的時(shí)間、非正常的裝備等等襲擊敵人，例如打穿插、攻擊側(cè)翼等，其特點(diǎn)為不與敵人正面沖突，在局部形成我強(qiáng)敵弱的局面，最后取得勝利。那么可不可以只出奇兵，而永遠(yuǎn)不與敵人正面沖突呢?答案是否定的。因?yàn)?，奇與正是相對(duì)的，沒(méi)有正，便沒(méi)有奇；只有奇，則奇便是正。況且，正面沖突是不可避免的，也往往是取得決定性勝利所必須的，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的三大戰(zhàn)役便是很好的例子。因此，作為指揮員所能爭(zhēng)取的是，盡可能在正面沖突時(shí)以我方的優(yōu)勢(shì)兵力對(duì)抗敵人相對(duì)較弱的兵力。此外，“以正合”是“以奇勝”的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有實(shí)力的“以正合”，便會(huì)被敵人逼得到處轉(zhuǎn)，只有被動(dòng)挨打的份兒。在無(wú)路可逃時(shí)，同樣需要與對(duì)手正面對(duì)抗。另一方面，只有在有實(shí)力與對(duì)手正面對(duì)峙的情況下，才有可能出奇兵以制勝。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，如果沒(méi)有正面戰(zhàn)場(chǎng)上與日軍對(duì)抗的正規(guī)部隊(duì)，僅靠游擊隊(duì)的麻雀戰(zhàn)、地道戰(zhàn)是無(wú)法取得決定性勝利的。

太極拳中的“正”是中線發(fā)力，與對(duì)手相互對(duì)抗時(shí)總是以發(fā)力為先，沒(méi)有發(fā)力便沒(méi)有太極拳。換句話說(shuō)，學(xué)會(huì)發(fā)放整力便能夠使拳手大大地增加打擊的力度，具備與對(duì)手抗衡時(shí)“以正合”的資本。一般的對(duì)手只須洪門直進(jìn)，“一力降十會(huì)”。順便說(shuō)一句，有些武術(shù)練習(xí)者之所以在合手時(shí)覺(jué)得所學(xué)的招數(shù)都使不上，或者打在對(duì)手的身上不起作用，其原因便在于不會(huì)發(fā)力，不具備“以正合”的實(shí)力，任何奇招怪術(shù)都難以取得最終的勝利。

讓我們?cè)賮?lái)看看太極拳的“以奇勝”。首先，太極拳的“以奇勝”表現(xiàn)在它的發(fā)力方式的變化上，除中線發(fā)力外，它還在發(fā)力部位、力度、角度等方面有諸多講究，通過(guò)這些方法，使發(fā)力更巧更刁。其次，太極拳是一個(gè)以小手法取勝的拳術(shù)，它在擁有眾多正規(guī)招術(shù)的同時(shí)，還有很多小手法，由此使其在動(dòng)手時(shí)變化莫測(cè)，難于防守。

“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也。鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短，勢(shì)如引弩，節(jié)如發(fā)機(jī)?！?《孫子·兵勢(shì)第五》)

在實(shí)踐中，太極拳發(fā)力講究冷脆，它通過(guò)“縮身而起，長(zhǎng)身而落”和“手足齊至”，使自己的身體像一支射出的箭，使自己擊出的手臂像一條軟鞭的鞭梢，這種柔中寓剛、剛?cè)嵯酀?jì)的勁力可以給對(duì)手沉重的打擊，令敵膽寒。舉兩人相互以右手背相碰這一動(dòng)作來(lái)說(shuō)明，至少可以出現(xiàn)五種用力方式：1.胳膊局部用力，使手臂甩起與對(duì)手的手背相碰，這種人不會(huì)發(fā)整力，手很快，其實(shí)打人無(wú)力；2.手背在接觸對(duì)方之后，胳膊用力前推，甚至貓腰撅臀，這種力其笨如牛；3.借助身體的慣性來(lái)增加手的擊打力量，倘若身法和步法做對(duì)了話，可歸入太極拳中的撞勁，其效果為對(duì)手被震起，雙腳離地；4.手背與對(duì)手接觸后緩慢發(fā)力，這屬于挫勁，其效果為對(duì)手騰空發(fā)起；5.僅在手接觸對(duì)手身體的瞬間發(fā)力，其效果為對(duì)手如遭電擊，不僅會(huì)被發(fā)起，而且局部受傷。這第五種發(fā)力方式便是《孫子》中所要求的，也是拳經(jīng)中講的“遇敵好似火燒身”的冷勁。

“紛紛紜紜，斗亂而不可亂。渾渾沌沌，形圓而不可敗?！?《孫子·兵勢(shì)第五》)

在格斗時(shí)要時(shí)刻保持身體的整體性，切忌被對(duì)手打散了。所謂保持身體的整體性，是指通過(guò)含胸拔背、雞腿龍身等身法保持周身始終處于混元的狀態(tài)，這樣進(jìn)可發(fā)出整力，防可整起整落，不致受傷。此外，格斗時(shí)還應(yīng)保持步法，正所謂“步不快則拳慢，步不穩(wěn)則拳亂”，徒手格斗中的步法，便是作戰(zhàn)時(shí)的陣法。

“故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之。予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以本待之?！?《孫子·兵勢(shì)第五》)

牽著敵人的鼻子走，是每個(gè)軍事指揮員都向往的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)，只是在實(shí)戰(zhàn)中不是那么容易做到，相對(duì)而言，拳腳功夫便簡(jiǎn)單一些。太極拳在這方面的拳理是永遠(yuǎn)出實(shí)手：對(duì)手是實(shí)手我實(shí)接，對(duì)方是虛手我還是實(shí)接，不論對(duì)手虛實(shí)均出實(shí)手。也許有人會(huì)說(shuō)：那你會(huì)不會(huì)上當(dāng)呢?其實(shí)奧妙在于實(shí)后之變和攻防合一。掌握了這些方法，便會(huì)較容易地把握先手，取得格斗的主動(dòng)權(quán)。

“孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！?《孫子·虛實(shí)第六》)

太極拳是一種講究以逸待勞、處處省力的拳術(shù)。它通過(guò)步法來(lái)調(diào)節(jié)敵我之間的距離，盡量做到不貪不欠、我順人背。在與敵交手時(shí)，多是走最近的路，以最接近對(duì)手的部位發(fā)力，因此往往使對(duì)手驚嘆其出手迅捷，仿佛渾身都是手。

“出取所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其守。善守者，敵不知其所攻?！?《孫子·虛實(shí)第六》)

太極拳的不少招式出手的角度都很刁，例如白蛇吐信，刺對(duì)方眼睛的手不是從身前出，而是從腦后出，其優(yōu)點(diǎn)是出手隱蔽、便于發(fā)力。再如抹頭推腰一式，其接手的方式和擒拿的位置都獨(dú)具匠心，非凡夫俗子所能構(gòu)思出來(lái)。而且，由于注重發(fā)力，太極拳即使不打在對(duì)手的要害處，而只是身體末節(jié)，也同樣可以將敵發(fā)出；即使不擒拿關(guān)節(jié)、穴脈，也同樣可以將對(duì)手拿翻，如此設(shè)計(jì)的格斗技術(shù)使敵防不勝防。

“故形人而我無(wú)形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者，寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。寡者，備人者也，眾者，使人備己者也?！?《孫子·虛實(shí)第六》)

《老子》中有語(yǔ)：“大象無(wú)形，大音無(wú)聲?！痹诟穸分袩o(wú)形，便會(huì)使對(duì)手難以找到破綻進(jìn)攻，難以作出防御部署，由此為我方實(shí)施突然襲擊打下基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不管多么完備的東西，只要有形，便可以找到其不足之處，就像在格斗時(shí)沒(méi)有無(wú)法破解的招數(shù)一樣。拳經(jīng)：“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意?！碧珮O拳是以聽(tīng)力發(fā)力為綱，精研招式及其變化，再通過(guò)合手訓(xùn)練，使拳手感悟其本質(zhì)，這時(shí)拳手已經(jīng)不是去拆招解招，而是憑感覺(jué)去聽(tīng)力破力，由此進(jìn)入無(wú)招無(wú)式又不失法度的境界。

太極拳的無(wú)形還表現(xiàn)在周身松柔，無(wú)一處滯礙，何處需發(fā)力，便導(dǎo)力過(guò)去，積全身之柔成一點(diǎn)之剛，由此便可做到“以十攻其一也”。在防守時(shí)，太極拳手往往是心存戒意，全身放松，并不預(yù)想敵之具體招數(shù)，而是見(jiàn)招拆招，聽(tīng)力化力，這種無(wú)為的應(yīng)對(duì)之法深合《孫子》攻防之道。

“故形兵之極，至于無(wú)形。無(wú)形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知，人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形，故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮。

夫兵形象水。水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！?《孫子·虛實(shí)第六》)

兵行詭道，不欲人知，故常欲無(wú)形。又恐人難解其意，難得其法，因此以水象形。水質(zhì)柔而趨下，近于道，且可積柔成剛，或波濤洶涌，或滴水穿石，更有漩渦翻卷，頗合太極拳之意。有關(guān)太極拳以水象形的特點(diǎn)在許多文章中評(píng)述過(guò)，故從略。

“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也?！?《孫子·軍爭(zhēng)第七》)

反常思維有時(shí)是智者與俗人的重大區(qū)別之處，太極拳之所以能夠有別于諸多拳種，便在于它采用了以往人們不敢想的方式來(lái)造拳：太極拳行拳經(jīng)常走曲線以免與對(duì)手相頂；太極拳后人發(fā)，是為了聽(tīng)力；太極拳先人至者，緣于力快；太極拳以利誘人，在于舍己從人之隨……

“善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待擊，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也?！?《孫子·軍爭(zhēng)第七》)

避實(shí)擊虛是兵家不變之金科，武術(shù)也不例外。太極拳重點(diǎn)攻擊的是對(duì)手的要害處(身體抗擊打能力差的地方)、力虛處(僵硬之處則力不能至，故之力虛)、不變處(不變則力滯，力滯則虛)。太極拳的“以靜待動(dòng)”表現(xiàn)在它不虛張聲勢(shì)，不作無(wú)謂的躁動(dòng)(如跳來(lái)跳去)，后發(fā)制人。太極拳的“以逸待勞”，表現(xiàn)在它總是全身輕柔，蓄力而發(fā)，發(fā)力后又立即歸于松柔，也表現(xiàn)在它總是用整力，而不是局部肌肉力量。對(duì)于有準(zhǔn)備的對(duì)手不莽撞進(jìn)攻，而以步法調(diào)動(dòng)，以引手誘之，在對(duì)手換力的間隙實(shí)施進(jìn)攻。

“故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿追。此用兵之法也?！?《孫子·軍爭(zhēng)第七》)

這一段內(nèi)容適宜于所有武術(shù)流派，太極拳也不例外。在此需強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：1.“圍師必闕”在格斗中的意思是不要總想將對(duì)手死死地擒住、按住，因?yàn)闆](méi)有一種招法是可以禁錮住人的，有這種想法的拳手往往會(huì)被對(duì)手利用作為喘息之機(jī)，或有所憑借，從而反敗為勝。正確的方法應(yīng)是以打?yàn)橹?，給對(duì)方一個(gè)移動(dòng)的空隙，我方借勝勢(shì)追著打，直到對(duì)手喪失反抗能力。2.“窮寇勿追”是指對(duì)方未被我控制時(shí)，須謹(jǐn)防設(shè)伏，但在格斗時(shí)，我方一旦得手，應(yīng)借勢(shì)連續(xù)進(jìn)攻，即太極拳中的將對(duì)手“吊”起來(lái)打，而不是一打即分，丟失戰(zhàn)機(jī)。

“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。”(《孫子·九地第十一》)

被對(duì)手捉住雙手則用腳踢，被對(duì)手抱住腳則用手打，這是從外形上去學(xué)常山之蛇，失之于舍近求遠(yuǎn)，亦為拳病之一，其名曰“丟”。請(qǐng)仔細(xì)去看一看蛇的運(yùn)動(dòng)，它一動(dòng)則周身無(wú)有不動(dòng)。以太極拳對(duì)敵，被按住后腦可以用額擊、肩擊等多種擊法，被捉手腕可以用指、用腕、用肘等等，這樣既可以使打法多樣化，又可使對(duì)方不易防范，且可從最近的地方打擊對(duì)手，這便是太極拳所悟出的常山之蛇的打法，當(dāng)然這些打法是建立在發(fā)力的基礎(chǔ)之上的。

“故為兵之事，在順詳敵之意，千里殺將，是謂巧能之事。”(《孫子·九地第十一》)

“順詳敵之意”，意為順著敵人的意圖去愚弄他。曹操在注解《孫子》時(shí)寫道：“彼欲進(jìn)，設(shè)伏而退；欲去，開(kāi)而擊之”，其中心意思都是在講不要與敵人硬拼。太極拳講究彼剛我柔，彼柔我剛，順勁走化，借力打力，這種舍己從人的思想，可謂深得《孫子》之真諦。

“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰費(fèi)留，故曰，明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)。亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！?《孫子·火攻第十二》)

仗打得好的人，大多為性格內(nèi)向之人，他們能夠冷靜地分析問(wèn)題、權(quán)衡利弊，而不是憑一時(shí)之喜怒好惡來(lái)興生殺之事。習(xí)太極拳者首須心靜，心靜則肢體松柔，感覺(jué)靈敏，化力柔軟，發(fā)力順達(dá)。從更高的境界而言，練拳的最終目的是為了修道，去排除人生的諸般苦惱，了脫生死，而非爭(zhēng)一時(shí)長(zhǎng)短。先哲之教導(dǎo)我們當(dāng)謹(jǐn)記于心。□