攝影： 走向?qū)υ?/h1>
2000-06-06 22:56:48翟墨
大眾攝影 2000年9期 關(guān)鍵詞：藝術(shù)
翟 墨
既獨(dú)且聯(lián)
一本攝影書上有句名言：“當(dāng)一項(xiàng)藝術(shù)開始模仿另一項(xiàng)藝術(shù)時(shí)，它就開始沒落了?！?/p>
我旁注道：“當(dāng)一項(xiàng)藝術(shù)開始拒絕向另一項(xiàng)藝術(shù)吸收營(yíng)養(yǎng)時(shí)，它就開始僵化了?！?/p>
“請(qǐng)你說說二者孰錯(cuò)孰對(duì)?！?/p>
“何必總要分個(gè)你是我非？”
面對(duì)信息時(shí)代世界多極化、經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，人類是要“全球化”還是要“民族化”的爭(zhēng)論不絕于耳。
面對(duì)后現(xiàn)代觀念跨越國(guó)家疆域、泯沒藝術(shù)界限的大潮流，藝術(shù)要“純粹化”還是要“混血化”的辯論累牘連篇?！?/p>
時(shí)代在飛速發(fā)展，而我們的思維方式卻還在原地踏步。那種簡(jiǎn)單“決定論”的線性思維，那種“非此即彼”的二值思維，已經(jīng)成了化在我們血液中的思維習(xí)慣?！都t樓夢(mèng)》中婦姑勃的“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”；冷戰(zhàn)時(shí)代敵對(duì)的“凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)”；極左時(shí)期幼稚的“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”深深刻進(jìn)我們的記憶，以至于我們當(dāng)做“圣經(jīng)”一遍遍背誦時(shí)，根本發(fā)現(xiàn)不了它們所包含的荒謬可笑之處。
當(dāng)我們從習(xí)慣思維定勢(shì)中解脫出來(lái)，以一種博大的胸懷、相對(duì)的視角、發(fā)展的眼光看問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，似乎互相對(duì)立的兩種說法、兩種主張，常常是各有各的道理，并非總是有對(duì)錯(cuò)之分，也并非總是水火不容。
倒是下面這些閃著智慧之光的名言，值得我們?cè)偃肺叮?/p>
“知東西之相反而不可以相無(wú)，則功分定矣。……知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣?！?《莊子·秋水》)
“真理之河總是分成兩條河道，然后又重新合流。兩河之間的島民花費(fèi)畢生光陰爭(zhēng)論何處是主流。”(西里爾·康諾利《不平靜的墳?zāi)埂?
“最優(yōu)秀的人們總是把自己的優(yōu)秀歸功于各種被認(rèn)為水火不容的品質(zhì)的完美結(jié)合?！?伯特蘭·羅素《懷疑論文集》)
“走向成熟就是獨(dú)立得更徹底而又聯(lián)系得更緊密?！?霍夫曼斯塔爾《友人之書》)
碰巧，最近兩個(gè)會(huì)議的相繼召開印證了這些名言。
6月16日，“21世紀(jì)論壇2000年會(huì)議”在中國(guó)北京閉幕。來(lái)自 20多個(gè)國(guó)家的76位代表出席了會(huì)議。組委會(huì)主席葉選平在閉幕式致辭中所表述的思想，得到與會(huì)者的普遍贊同：“‘經(jīng)濟(jì)全球化作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，正在改變著中國(guó)，改變著亞洲，改變著世界。中國(guó)要發(fā)展，亞洲要發(fā)展，世界要發(fā)展，各國(guó)要解決面臨的諸多難題，理當(dāng)順應(yīng)‘經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，融入‘經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，因勢(shì)利導(dǎo)，趨福避禍，才能實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏的目標(biāo)?！?/p>
6月17日，“首屆國(guó)際文化論壇”在法國(guó)巴黎閉幕。來(lái)自50多個(gè)國(guó)家的數(shù)百名與會(huì)代表在會(huì)上通過了《文化性和文化多樣性權(quán)利憲章》。呼吁有關(guān)國(guó)際組織及各國(guó)政府采取措施，加強(qiáng)管理，變各國(guó)間經(jīng)濟(jì)文化的單向流動(dòng)為雙向交流，維護(hù)各民族的文化藝術(shù)和宗教信仰，維護(hù)世界文化的多樣性。
聯(lián)合國(guó)已經(jīng)決定將 2001年定為各文明之間的對(duì)話年?？磥?lái)不同文明間的對(duì)話，也許比自我中心論的“獨(dú)尊”更適合當(dāng)代世界潮流?！褡濯?dú)立，應(yīng)該是全球化背景下謀求的新獨(dú)立。
那么，不同藝術(shù)種類之間的對(duì)話，也許比拒人于千里之外的“清高”更利于藝術(shù)的健康發(fā)展?！囆g(shù)純粹，應(yīng)該是打破邊界后重建的新邊界。
這就是21世紀(jì)人類應(yīng)該采納的思維方式。
這也是未來(lái)攝影家應(yīng)該具有的寬廣胸懷。
既實(shí)且虛
攝影雖然才有一個(gè)多世紀(jì)的歷史，但是對(duì)攝影“記錄性紀(jì)實(shí)性見證性”、“決定性的瞬間”、“時(shí)光隧道的驛站”、“尊重順從對(duì)象”等現(xiàn)實(shí)主義的定位已經(jīng)根深蒂固。這種觀念，是許多攝影大師的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，應(yīng)該成為攝影的法則和律條，并且將來(lái)也仍然有著它持久的生命力。但是應(yīng)該明確的是，這一“紀(jì)實(shí)本質(zhì)論”是過去時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如果把它凝固化、絕對(duì)化、唯一化，那么它就會(huì)成為阻礙攝影藝術(shù)新發(fā)展的阻力。
21世紀(jì)是信息的世紀(jì)。人類生活最突出的變化之一，就是從一個(gè)實(shí)存的世界進(jìn)入了一個(gè)虛擬的世界。數(shù)字化開辟了人類生存的新空間，模擬——虛擬，已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。模擬性虛擬、超越性虛擬、戲謔性虛擬、悖謬性虛擬……，虛擬電視節(jié)目主持人、虛擬社區(qū)、虛擬學(xué)校、虛擬博物館、虛擬電影院……將使現(xiàn)存的模擬世界成為虛擬海洋中的一個(gè)小島。
例如，虛擬主持人、虛擬演員盡管在幽默和人情味上一時(shí)還難以同人類演員相提并論，但是它們也具有真人一樣的聰明才智和獨(dú)立“人格”，它們可以比施瓦辛格更強(qiáng)壯，比卓別林更滑稽，比麥當(dāng)娜更嫵媚，而且青春常在，活力永存，連續(xù)工作，不須退休。最近虛擬電視主持人安娜的誕生和電影《古墓麗影》的女主角入選全球知名人物，都標(biāo)志著人們對(duì)虛擬人物和虛擬世界的認(rèn)可。
又如，不久前在索馬里摩加迪沙附近發(fā)生了一起小型沙暴，美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的士兵看到空中飛卷的沙塵漸漸組成一幅高約150米的耶穌肖像，發(fā)懵的士兵連忙下跪祈禱。事后才知道，這是美國(guó)駐索馬里維和部隊(duì)心理戰(zhàn)分隊(duì)進(jìn)行的全息圖像生成試驗(yàn)，是高級(jí)計(jì)算機(jī)模擬的虛擬現(xiàn)實(shí)。這些虛擬可以是己方部隊(duì)的作戰(zhàn)部署及行動(dòng)，也可以是雙方交戰(zhàn)的激烈場(chǎng)面，還可以是敵方潰逃的景象。這些實(shí)際并未發(fā)生的虛擬信息一旦進(jìn)入敵方指揮控動(dòng)系統(tǒng)，就會(huì)使其認(rèn)虛為實(shí)，造成指揮控制的混亂。
總之，凡是你能看到、想到、悟到的東西，都可以在電腦里數(shù)字化生成。難怪虛擬世界被稱為人類“自創(chuàng)的伊甸園”。
由“實(shí)存”到“虛存”，一字之差，卻會(huì)引發(fā)一連串的“多米諾效應(yīng)”。
對(duì)于攝影來(lái)說，首先就是“紀(jì)實(shí)”的含義面臨空前的挑戰(zhàn)。你不是要“尊重順從對(duì)象”嗎？那么面對(duì)“虛擬現(xiàn)實(shí)”的“對(duì)象”，你要不要尊重順從？俗話說“假作真時(shí)真亦假，真作假時(shí)假亦真”。換言之，“虛作實(shí)時(shí)實(shí)亦虛，實(shí)作虛時(shí)虛亦實(shí)”?？磥?lái)，“紀(jì)實(shí)”和“紀(jì)虛”也需要對(duì)話互滲，傳統(tǒng)的“紀(jì)實(shí)”含義也該發(fā)展發(fā)展。
——美國(guó)攝影家杜安·麥可斯說：“我的工作總是由我所不知道和看不見的東西著手?！瓱o(wú)中生有是一則真理，追求它才有喜悅可言?！?/p>
——瑞士攝影家克利斯丁·俄克說：“在事物背后的事物是最重要的。”
——法國(guó)攝影家布納德·弗孔則強(qiáng)調(diào)：“我的攝影表現(xiàn)是‘不留任何余地給真實(shí)的‘構(gòu)造事物?！?阮義忠《當(dāng)代攝影新銳》)
一百多年前，攝影挑戰(zhàn)寫實(shí)繪畫，導(dǎo)致寫實(shí)繪畫的解構(gòu)和現(xiàn)代繪畫流派的崛起；一百多年后，虛擬圖像挑戰(zhàn)攝影，必然導(dǎo)致紀(jì)實(shí)攝影的解構(gòu)和后現(xiàn)代攝影的誕生。
所以，我在《攝影：世紀(jì)轉(zhuǎn)換》一文中說：“對(duì)于古典攝影來(lái)說，可以說攝影的本質(zhì)是‘紀(jì)實(shí)；對(duì)于現(xiàn)代攝影來(lái)說，攝影的本質(zhì)應(yīng)該是‘影像的極端個(gè)性化創(chuàng)造；對(duì)于后現(xiàn)代攝影來(lái)說，攝影的本質(zhì)應(yīng)該是‘影像的激進(jìn)綜合性重構(gòu)。”(《大眾攝影》2000. 1)
在共時(shí)態(tài)上，我們當(dāng)今處在一個(gè)實(shí)虛并存的世界，攝影也處在一個(gè)多元共生的狀態(tài)。記錄、串連、拼合、集錦、疊放、制造、雙關(guān)、多義、夢(mèng)幻、虛擬……，都不能再“只此一家，別無(wú)分店”地“欺行霸市”。它們既可以“立交橋式”地各行其道；亦可“雞尾酒式”地分層互滲；也可以“鹽糖水式”地融為一體；不同風(fēng)格、流派、方法都可在對(duì)話中保持、改變或重建自己的個(gè)性，為21世紀(jì)的攝影藝術(shù)創(chuàng)造蓬勃發(fā)展的新生機(jī)。
既后且前
雖然，謝赫說：“跡有巧拙，藝無(wú)古今?！?《古畫品錄》)藝術(shù)并不以古今論優(yōu)劣，每個(gè)時(shí)代都有不朽的杰作。
不過，劉勰還是指出“歌謠文理，與世推移?！?《文心雕龍》)因?yàn)椋祟惖纳娣绞皆谧?，思維方式在變，攝影的觀念技巧就不得不隨之推移。
況且，大樹下面長(zhǎng)不成大樹，模仿前人的杰作永遠(yuǎn)成不了杰作，所以蕭子顯強(qiáng)調(diào)：“若無(wú)新變，不能代雄。”(《南齊書·文學(xué)傳論》)。就連非常重視傳統(tǒng)的黃賓虹也說：“事貴善因，亦貴善變?！兑住吩唬鹤儎t通，通則久?！ＣＪ乐妫囆g(shù)變通，當(dāng)有非邦域所可限者?！；澜鐖D畫，其歷史所載，為因?yàn)樽?，不知凡幾遷移。畫法常新，而不廢舊。”(《序（新畫法）》)
未必新作都是杰作，但杰作終將誕生在新變和新創(chuàng)之中。當(dāng)然，新變不是狗熊掰包谷式地丟失之變、斷裂之變，而是具有遺傳性的因變、承變，具有異質(zhì)性的嬗變、蛻變。
也并非凡是前衛(wèi)就是進(jìn)步，現(xiàn)代藝術(shù)有的卻是由三維視幻空間向二維平面空間的倒退和還原。常常是，連續(xù)的左轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)到了右邊；是超前的“先頭部隊(duì)”往往到最滯后的“收容部隊(duì)”去找新靈感，不知不覺咬住了自己的尾巴?！巴翱础焙汀巴罂础?，相反的字有時(shí)指的卻是同一個(gè)方向?！昂蟋F(xiàn)代”反而是“前當(dāng)代”，“后學(xué)”往往是“新學(xué)”的同義詞。所以，在“前后”、“新舊”之間我們也不要“非此即彼”地一刀切開，而要將其置于流動(dòng)的“場(chǎng)”中作對(duì)話之觀，綜合之觀，超越之觀。
原始藝術(shù)是漁獵社會(huì)的產(chǎn)物。它帶著原始人對(duì)神秘超自然力的敬畏，其視覺形態(tài)粗疏、簡(jiǎn)略、含混、多義。
古典藝術(shù)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。它帶著農(nóng)耕者對(duì)風(fēng)霜雨雪、四季循環(huán)的體驗(yàn)，其視覺形態(tài)和諧、完整、優(yōu)雅、自足。
現(xiàn)代藝術(shù)是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。它帶著產(chǎn)業(yè)工人社會(huì)精細(xì)分工、重復(fù)勞動(dòng)造成的異化及世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的對(duì)人性的懷疑，其視覺形態(tài)裂變、破碎、丑陋、刺激。
當(dāng)代藝術(shù)(后現(xiàn)代藝術(shù))是信息社會(huì)(后工業(yè)社會(huì))的產(chǎn)物。它帶著信息網(wǎng)絡(luò)造成的時(shí)空縮略和心理縮略，把整個(gè)地球人網(wǎng)進(jìn)一個(gè)“村莊”，其視覺形態(tài)聚變、綜合、重疊、擁擠。
在歷時(shí)態(tài)上，我們處在一個(gè)古今并存的新世界，年輕的攝影也可以從原始、古典、現(xiàn)代、當(dāng)代任何一個(gè)歷史階段的藝術(shù)汲取營(yíng)養(yǎng)，形成自己不與人同的風(fēng)格和流派。不妨說，當(dāng)今沒有固定的唯一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，人人都可以根據(jù)自己的愛好和能力作自由選擇，任何選擇都有創(chuàng)造的天地和契機(jī)。
也正因如此，我們不能拿原始藝術(shù)的樸拙去批評(píng)古典藝術(shù)的優(yōu)雅；也不能拿古典藝術(shù)的完整去批評(píng)現(xiàn)代藝術(shù)的碎裂；亦不能拿現(xiàn)代藝術(shù)的純粹去衡量當(dāng)代藝術(shù)的堆疊。我們要習(xí)慣于這個(gè)“畫法常新，而不廢舊”的多元時(shí)代，用公平競(jìng)爭(zhēng)去創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，而不是用“異元批評(píng)”去排斥異己流派。
“知者創(chuàng)物，巧者述之?！?《考工記》)——忽視做智者創(chuàng)造未有的東西，安于做巧者敘述看到的東西——這就是過去攝影家的傳統(tǒng)法則。
走向?qū)υ?，既?dú)且聯(lián)，既實(shí)且虛，既后且前——溝通巧智，既述且創(chuàng)——這當(dāng)是21世紀(jì)攝影藝術(shù)發(fā)展的方向?！?/p>
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翟 墨
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我旁注道：“當(dāng)一項(xiàng)藝術(shù)開始拒絕向另一項(xiàng)藝術(shù)吸收營(yíng)養(yǎng)時(shí)，它就開始僵化了?！?/p>
“請(qǐng)你說說二者孰錯(cuò)孰對(duì)?！?/p>
“何必總要分個(gè)你是我非？”
面對(duì)信息時(shí)代世界多極化、經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，人類是要“全球化”還是要“民族化”的爭(zhēng)論不絕于耳。
面對(duì)后現(xiàn)代觀念跨越國(guó)家疆域、泯沒藝術(shù)界限的大潮流，藝術(shù)要“純粹化”還是要“混血化”的辯論累牘連篇?！?/p>
時(shí)代在飛速發(fā)展，而我們的思維方式卻還在原地踏步。那種簡(jiǎn)單“決定論”的線性思維，那種“非此即彼”的二值思維，已經(jīng)成了化在我們血液中的思維習(xí)慣?！都t樓夢(mèng)》中婦姑勃的“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”；冷戰(zhàn)時(shí)代敵對(duì)的“凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)”；極左時(shí)期幼稚的“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”深深刻進(jìn)我們的記憶，以至于我們當(dāng)做“圣經(jīng)”一遍遍背誦時(shí)，根本發(fā)現(xiàn)不了它們所包含的荒謬可笑之處。
當(dāng)我們從習(xí)慣思維定勢(shì)中解脫出來(lái)，以一種博大的胸懷、相對(duì)的視角、發(fā)展的眼光看問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，似乎互相對(duì)立的兩種說法、兩種主張，常常是各有各的道理，并非總是有對(duì)錯(cuò)之分，也并非總是水火不容。
倒是下面這些閃著智慧之光的名言，值得我們?cè)偃肺叮?/p>
“知東西之相反而不可以相無(wú)，則功分定矣。……知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣?！?《莊子·秋水》)
“真理之河總是分成兩條河道，然后又重新合流。兩河之間的島民花費(fèi)畢生光陰爭(zhēng)論何處是主流。”(西里爾·康諾利《不平靜的墳?zāi)埂?
“最優(yōu)秀的人們總是把自己的優(yōu)秀歸功于各種被認(rèn)為水火不容的品質(zhì)的完美結(jié)合?！?伯特蘭·羅素《懷疑論文集》)
“走向成熟就是獨(dú)立得更徹底而又聯(lián)系得更緊密?！?霍夫曼斯塔爾《友人之書》)
碰巧，最近兩個(gè)會(huì)議的相繼召開印證了這些名言。
6月16日，“21世紀(jì)論壇2000年會(huì)議”在中國(guó)北京閉幕。來(lái)自 20多個(gè)國(guó)家的76位代表出席了會(huì)議。組委會(huì)主席葉選平在閉幕式致辭中所表述的思想，得到與會(huì)者的普遍贊同：“‘經(jīng)濟(jì)全球化作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，正在改變著中國(guó)，改變著亞洲，改變著世界。中國(guó)要發(fā)展，亞洲要發(fā)展，世界要發(fā)展，各國(guó)要解決面臨的諸多難題，理當(dāng)順應(yīng)‘經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，融入‘經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，因勢(shì)利導(dǎo)，趨福避禍，才能實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏的目標(biāo)?！?/p>
6月17日，“首屆國(guó)際文化論壇”在法國(guó)巴黎閉幕。來(lái)自50多個(gè)國(guó)家的數(shù)百名與會(huì)代表在會(huì)上通過了《文化性和文化多樣性權(quán)利憲章》。呼吁有關(guān)國(guó)際組織及各國(guó)政府采取措施，加強(qiáng)管理，變各國(guó)間經(jīng)濟(jì)文化的單向流動(dòng)為雙向交流，維護(hù)各民族的文化藝術(shù)和宗教信仰，維護(hù)世界文化的多樣性。
聯(lián)合國(guó)已經(jīng)決定將 2001年定為各文明之間的對(duì)話年?？磥?lái)不同文明間的對(duì)話，也許比自我中心論的“獨(dú)尊”更適合當(dāng)代世界潮流?！褡濯?dú)立，應(yīng)該是全球化背景下謀求的新獨(dú)立。
那么，不同藝術(shù)種類之間的對(duì)話，也許比拒人于千里之外的“清高”更利于藝術(shù)的健康發(fā)展?！囆g(shù)純粹，應(yīng)該是打破邊界后重建的新邊界。
這就是21世紀(jì)人類應(yīng)該采納的思維方式。
這也是未來(lái)攝影家應(yīng)該具有的寬廣胸懷。
既實(shí)且虛
攝影雖然才有一個(gè)多世紀(jì)的歷史，但是對(duì)攝影“記錄性紀(jì)實(shí)性見證性”、“決定性的瞬間”、“時(shí)光隧道的驛站”、“尊重順從對(duì)象”等現(xiàn)實(shí)主義的定位已經(jīng)根深蒂固。這種觀念，是許多攝影大師的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，應(yīng)該成為攝影的法則和律條，并且將來(lái)也仍然有著它持久的生命力。但是應(yīng)該明確的是，這一“紀(jì)實(shí)本質(zhì)論”是過去時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如果把它凝固化、絕對(duì)化、唯一化，那么它就會(huì)成為阻礙攝影藝術(shù)新發(fā)展的阻力。
21世紀(jì)是信息的世紀(jì)。人類生活最突出的變化之一，就是從一個(gè)實(shí)存的世界進(jìn)入了一個(gè)虛擬的世界。數(shù)字化開辟了人類生存的新空間，模擬——虛擬，已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。模擬性虛擬、超越性虛擬、戲謔性虛擬、悖謬性虛擬……，虛擬電視節(jié)目主持人、虛擬社區(qū)、虛擬學(xué)校、虛擬博物館、虛擬電影院……將使現(xiàn)存的模擬世界成為虛擬海洋中的一個(gè)小島。
例如，虛擬主持人、虛擬演員盡管在幽默和人情味上一時(shí)還難以同人類演員相提并論，但是它們也具有真人一樣的聰明才智和獨(dú)立“人格”，它們可以比施瓦辛格更強(qiáng)壯，比卓別林更滑稽，比麥當(dāng)娜更嫵媚，而且青春常在，活力永存，連續(xù)工作，不須退休。最近虛擬電視主持人安娜的誕生和電影《古墓麗影》的女主角入選全球知名人物，都標(biāo)志著人們對(duì)虛擬人物和虛擬世界的認(rèn)可。
又如，不久前在索馬里摩加迪沙附近發(fā)生了一起小型沙暴，美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的士兵看到空中飛卷的沙塵漸漸組成一幅高約150米的耶穌肖像，發(fā)懵的士兵連忙下跪祈禱。事后才知道，這是美國(guó)駐索馬里維和部隊(duì)心理戰(zhàn)分隊(duì)進(jìn)行的全息圖像生成試驗(yàn)，是高級(jí)計(jì)算機(jī)模擬的虛擬現(xiàn)實(shí)。這些虛擬可以是己方部隊(duì)的作戰(zhàn)部署及行動(dòng)，也可以是雙方交戰(zhàn)的激烈場(chǎng)面，還可以是敵方潰逃的景象。這些實(shí)際并未發(fā)生的虛擬信息一旦進(jìn)入敵方指揮控動(dòng)系統(tǒng)，就會(huì)使其認(rèn)虛為實(shí)，造成指揮控制的混亂。
總之，凡是你能看到、想到、悟到的東西，都可以在電腦里數(shù)字化生成。難怪虛擬世界被稱為人類“自創(chuàng)的伊甸園”。
由“實(shí)存”到“虛存”，一字之差，卻會(huì)引發(fā)一連串的“多米諾效應(yīng)”。
對(duì)于攝影來(lái)說，首先就是“紀(jì)實(shí)”的含義面臨空前的挑戰(zhàn)。你不是要“尊重順從對(duì)象”嗎？那么面對(duì)“虛擬現(xiàn)實(shí)”的“對(duì)象”，你要不要尊重順從？俗話說“假作真時(shí)真亦假，真作假時(shí)假亦真”。換言之，“虛作實(shí)時(shí)實(shí)亦虛，實(shí)作虛時(shí)虛亦實(shí)”?？磥?lái)，“紀(jì)實(shí)”和“紀(jì)虛”也需要對(duì)話互滲，傳統(tǒng)的“紀(jì)實(shí)”含義也該發(fā)展發(fā)展。
——美國(guó)攝影家杜安·麥可斯說：“我的工作總是由我所不知道和看不見的東西著手?！瓱o(wú)中生有是一則真理，追求它才有喜悅可言?！?/p>
——瑞士攝影家克利斯丁·俄克說：“在事物背后的事物是最重要的。”
——法國(guó)攝影家布納德·弗孔則強(qiáng)調(diào)：“我的攝影表現(xiàn)是‘不留任何余地給真實(shí)的‘構(gòu)造事物?！?阮義忠《當(dāng)代攝影新銳》)
一百多年前，攝影挑戰(zhàn)寫實(shí)繪畫，導(dǎo)致寫實(shí)繪畫的解構(gòu)和現(xiàn)代繪畫流派的崛起；一百多年后，虛擬圖像挑戰(zhàn)攝影，必然導(dǎo)致紀(jì)實(shí)攝影的解構(gòu)和后現(xiàn)代攝影的誕生。
所以，我在《攝影：世紀(jì)轉(zhuǎn)換》一文中說：“對(duì)于古典攝影來(lái)說，可以說攝影的本質(zhì)是‘紀(jì)實(shí)；對(duì)于現(xiàn)代攝影來(lái)說，攝影的本質(zhì)應(yīng)該是‘影像的極端個(gè)性化創(chuàng)造；對(duì)于后現(xiàn)代攝影來(lái)說，攝影的本質(zhì)應(yīng)該是‘影像的激進(jìn)綜合性重構(gòu)。”(《大眾攝影》2000. 1)
在共時(shí)態(tài)上，我們當(dāng)今處在一個(gè)實(shí)虛并存的世界，攝影也處在一個(gè)多元共生的狀態(tài)。記錄、串連、拼合、集錦、疊放、制造、雙關(guān)、多義、夢(mèng)幻、虛擬……，都不能再“只此一家，別無(wú)分店”地“欺行霸市”。它們既可以“立交橋式”地各行其道；亦可“雞尾酒式”地分層互滲；也可以“鹽糖水式”地融為一體；不同風(fēng)格、流派、方法都可在對(duì)話中保持、改變或重建自己的個(gè)性，為21世紀(jì)的攝影藝術(shù)創(chuàng)造蓬勃發(fā)展的新生機(jī)。
既后且前
雖然，謝赫說：“跡有巧拙，藝無(wú)古今?！?《古畫品錄》)藝術(shù)并不以古今論優(yōu)劣，每個(gè)時(shí)代都有不朽的杰作。
不過，劉勰還是指出“歌謠文理，與世推移?！?《文心雕龍》)因?yàn)椋祟惖纳娣绞皆谧?，思維方式在變，攝影的觀念技巧就不得不隨之推移。
況且，大樹下面長(zhǎng)不成大樹，模仿前人的杰作永遠(yuǎn)成不了杰作，所以蕭子顯強(qiáng)調(diào)：“若無(wú)新變，不能代雄。”(《南齊書·文學(xué)傳論》)。就連非常重視傳統(tǒng)的黃賓虹也說：“事貴善因，亦貴善變?！兑住吩唬鹤儎t通，通則久?！ＣＪ乐妫囆g(shù)變通，當(dāng)有非邦域所可限者?！；澜鐖D畫，其歷史所載，為因?yàn)樽?，不知凡幾遷移。畫法常新，而不廢舊。”(《序（新畫法）》)
未必新作都是杰作，但杰作終將誕生在新變和新創(chuàng)之中。當(dāng)然，新變不是狗熊掰包谷式地丟失之變、斷裂之變，而是具有遺傳性的因變、承變，具有異質(zhì)性的嬗變、蛻變。
也并非凡是前衛(wèi)就是進(jìn)步，現(xiàn)代藝術(shù)有的卻是由三維視幻空間向二維平面空間的倒退和還原。常常是，連續(xù)的左轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)到了右邊；是超前的“先頭部隊(duì)”往往到最滯后的“收容部隊(duì)”去找新靈感，不知不覺咬住了自己的尾巴?！巴翱础焙汀巴罂础?，相反的字有時(shí)指的卻是同一個(gè)方向?！昂蟋F(xiàn)代”反而是“前當(dāng)代”，“后學(xué)”往往是“新學(xué)”的同義詞。所以，在“前后”、“新舊”之間我們也不要“非此即彼”地一刀切開，而要將其置于流動(dòng)的“場(chǎng)”中作對(duì)話之觀，綜合之觀，超越之觀。
原始藝術(shù)是漁獵社會(huì)的產(chǎn)物。它帶著原始人對(duì)神秘超自然力的敬畏，其視覺形態(tài)粗疏、簡(jiǎn)略、含混、多義。
古典藝術(shù)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。它帶著農(nóng)耕者對(duì)風(fēng)霜雨雪、四季循環(huán)的體驗(yàn)，其視覺形態(tài)和諧、完整、優(yōu)雅、自足。
現(xiàn)代藝術(shù)是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。它帶著產(chǎn)業(yè)工人社會(huì)精細(xì)分工、重復(fù)勞動(dòng)造成的異化及世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的對(duì)人性的懷疑，其視覺形態(tài)裂變、破碎、丑陋、刺激。
當(dāng)代藝術(shù)(后現(xiàn)代藝術(shù))是信息社會(huì)(后工業(yè)社會(huì))的產(chǎn)物。它帶著信息網(wǎng)絡(luò)造成的時(shí)空縮略和心理縮略，把整個(gè)地球人網(wǎng)進(jìn)一個(gè)“村莊”，其視覺形態(tài)聚變、綜合、重疊、擁擠。
在歷時(shí)態(tài)上，我們處在一個(gè)古今并存的新世界，年輕的攝影也可以從原始、古典、現(xiàn)代、當(dāng)代任何一個(gè)歷史階段的藝術(shù)汲取營(yíng)養(yǎng)，形成自己不與人同的風(fēng)格和流派。不妨說，當(dāng)今沒有固定的唯一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，人人都可以根據(jù)自己的愛好和能力作自由選擇，任何選擇都有創(chuàng)造的天地和契機(jī)。
也正因如此，我們不能拿原始藝術(shù)的樸拙去批評(píng)古典藝術(shù)的優(yōu)雅；也不能拿古典藝術(shù)的完整去批評(píng)現(xiàn)代藝術(shù)的碎裂；亦不能拿現(xiàn)代藝術(shù)的純粹去衡量當(dāng)代藝術(shù)的堆疊。我們要習(xí)慣于這個(gè)“畫法常新，而不廢舊”的多元時(shí)代，用公平競(jìng)爭(zhēng)去創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，而不是用“異元批評(píng)”去排斥異己流派。
“知者創(chuàng)物，巧者述之?！?《考工記》)——忽視做智者創(chuàng)造未有的東西，安于做巧者敘述看到的東西——這就是過去攝影家的傳統(tǒng)法則。
走向?qū)υ?，既?dú)且聯(lián)，既實(shí)且虛，既后且前——溝通巧智，既述且創(chuàng)——這當(dāng)是21世紀(jì)攝影藝術(shù)發(fā)展的方向?！?/p>
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