攝影：一種直面生態(tài)環(huán)境的方式

黃一璜

通過圖像來知曉我們的世界是攝影無法替代的力量和魅力所在。對環(huán)境或者生態(tài)而言，攝影或影像使我們得以更方便地觀看我們及其所處的各種環(huán)境，表達對生態(tài)變化（包括生態(tài)保護、建設(shè)、改善或者破壞）的看法。

一

新聞攝影、文獻攝影、風(fēng)光攝影等都是我們直面生態(tài)環(huán)境的可以選擇的表達方式。

新聞攝影以其網(wǎng)絡(luò)覆蓋面寬、觸角敏感而擔(dān)負(fù)著每時每刻關(guān)注和傳達我們?nèi)祟惿姝h(huán)境和生存質(zhì)量變化的重大責(zé)任。

人們不僅需要了解各種自然或者人為因素所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難，也需要了解生物的多樣性和物種的恢復(fù)、物種的滅絕；不僅應(yīng)該直面惡劣的生存現(xiàn)象，傳達觸目驚心的生態(tài)破壞信息，而且也應(yīng)該及時掌握生態(tài)科學(xué)研究、生態(tài)建設(shè)、環(huán)保技術(shù)最新進展，尤其是人們生態(tài)保護意識的增強或者淪喪所造成的生存環(huán)境與質(zhì)量的變化；我們不但應(yīng)該密切關(guān)注眼前正在發(fā)生的災(zāi)難，也應(yīng)該跟蹤關(guān)注其發(fā)展變化的過程，同時還應(yīng)該追溯和反思其發(fā)生的原因（比如象1998年的長江、松花江、嫩江流域的特大洪災(zāi)，近期一再肆虐京城、北方各省區(qū)并多年危害大西北的沙塵暴）。

事實上，一張或幾張照片的攝影，人們比較容易也比較愿意做，更需要耐力、智力和勇氣的深度攝影報道卻少有成功之作。這的確需要攝影人的自覺與犧牲。

文獻攝影具有更靈活時間性，也更需智慧和耐力。它可以對一個范圍（區(qū)域）某人、某事、某些物種跟蹤記錄，以揭示出環(huán)境保護意識與人和其它生物生存環(huán)境之間的互動關(guān)系。文獻攝影的階段性成果完全可以作為報道攝影或者小的圖片故事出現(xiàn)。中國云南攝影愛好者為滇金絲猴及其生物多樣性，堅持?jǐn)?shù)年自費跟蹤記錄、研究、呼吁的努力，已成為我國生態(tài)環(huán)境保護中的個體成功的范例，其生態(tài)保護方面的意義與其攝影方面的文獻價值同樣不可或缺。而尤金·史密斯的《水俁病》（Minamata disease)堪稱這方面的傳世佳作。他因和當(dāng)?shù)匾蚬S排污而遭受水銀中毒危害的村民共同生活、抗?fàn)?，而招致工廠派來的打手毒打，為此臥床數(shù)月。但這并沒有使他放棄，他說：“我是個理想主義者，常覺得自己想做個象牙塔里的藝術(shù)家，不過我忍不住要找人說話，因此我必須要放棄那座象牙塔，也為此我當(dāng)了記者——一個攝影記者。但是我從此便永遠掙扎在新聞記者記錄事實和藝術(shù)家經(jīng)常不茍同的兩種態(tài)度之間。我主要關(guān)心的是誠實，最要緊的是對自己要誠實?！?

風(fēng)光攝影曾經(jīng)是我國20世紀(jì)70年代最先恢復(fù)生機、繁榮發(fā)展的攝影門類，人們善意地認(rèn)為可以通過謳歌祖國的大好河山來增強全國人民熱愛山水的情懷。然而，我們大多數(shù)風(fēng)光攝影是否能在這種陶情冶志之中增強生態(tài)環(huán)境保護意識？風(fēng)光攝影作品美是否真的等于山水田園美？進而等于自然環(huán)境質(zhì)量高？事實上，優(yōu)美的光影可以揭示江河的雄渾、沙丘線條的性感，卻同樣可以遮蔽甚至美化水土流失的嚴(yán)重、沙漠化的危害。

或許，安塞爾·亞當(dāng)斯在20世紀(jì)初對此的認(rèn)識更深刻一點，他窮20余年時間樂此不疲地游攝在美國西部山川，以大量舉世無雙的美國西部風(fēng)光攝影圖片，在美國國會聽證會上，為西部森林資源保護和一批“國家公園”的設(shè)立、保護、立法做出了不懈的努力。安塞爾·亞當(dāng)斯說：“愛德華·韋斯頓也對我提出過忠告，勸我不要‘?dāng)埵绿?。但是我絕不贊賞象牙塔似的態(tài)度，我寧愿我的工作能夠有助于使人類相互影響和活動的世界得以發(fā)展，或者至少與之共存?！?

二

今天，許許多多的照片正在改變我們看待事情照片的方式、視角和以往的行為 。曾幾何時，我們的工業(yè)生產(chǎn)和建設(shè)是伴隨著有毒有害物質(zhì)、水和氣的大量排放而發(fā)展的；農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的大幅度提高是以圍湖造田、開山造田、棄牧（場）墾田來實現(xiàn)的……

由于我們?nèi)藶榈匾辉偈д`，大自然已經(jīng)以不同的方式報復(fù)著我們。如僅僅內(nèi)蒙古就有10多萬平方公里的沙漠和戈壁，而與北京最近的南馬場沙丘距天安門廣場的直線距離區(qū)區(qū)不足72公里，并且以4-5米/每年的速度東移。

當(dāng)今人類已經(jīng)比任何時候都更關(guān)注生存環(huán)境和生存質(zhì)量，而影像只是一種紀(jì)錄和傳達。這些影像不僅僅是讓我們了解了我們的聰明、才智和創(chuàng)造力——自然的美麗與和諧，生活的寧靜與生機，藝術(shù)的奇巧與魅力；也同樣讓我們了解了我們的愚昧、貪婪和破壞性。

攝影被發(fā)明的最初目的是為了觀看和記錄容易消失的事物，因而照片中的現(xiàn)實“真實”與否就成了一個判斷標(biāo)準(zhǔn)。就此而言，對攝影是否藝術(shù)的爭論相應(yīng)地歸結(jié)為真實性和藝術(shù)性的對立，而所謂藝術(shù)攝影或者攝影的藝術(shù)性無非是就其觀看方式來看：那些藝術(shù)攝影照片把現(xiàn)實弄得讓人們感覺不那么熟悉了，僅此而已。

記錄攝影和藝術(shù)攝影常常勢不兩立。人們似乎常常對作為“客觀記錄”者的攝影師與作為“獨具慧眼”者的攝影師之間的差別十分在乎，這種差別又常常被誤認(rèn)為對作為“記錄”的攝影和作為“藝術(shù)”的攝影的人為割裂。事實上，無論是“記錄”也好，“藝術(shù)”亦罷，沒有感受怎么可能會有“打動”？說到這里就不能不再一次提到安塞爾·亞當(dāng)斯和尤金·史密斯。前者深諳風(fēng)光攝影，影像氣勢恢宏；后者尤精文獻攝影，情感細膩哀婉。盡管他們的攝影對象和內(nèi)容的主要部分各不相同，但他們的攝影卻都成為歷史經(jīng)典。當(dāng)我們凝視亞當(dāng)斯的西部影像，體味其中所傳達的黑白韻律、山川峻拔、森林繁茂的時候，我們是否也同時體味到作者對山林大自然的熱愛與保護意識呢？當(dāng)我們一再與尤金·史密斯相逢，我們是否能感受到他的那份紀(jì)錄和抗?fàn)幍呢?zé)任呢？

三

而今在中國攝影界，“責(zé)任”的確是一個沉重的話題，如今已經(jīng)有不少人在抱怨中國攝影界“責(zé)任”談得太多了，果真如此嗎？那么“責(zé)任”到底該不該講？攝影到底需不需要“責(zé)任”？這僅僅只是一個仁者見仁的問題嗎？反對談“責(zé)任”的人無非是想說“責(zé)任”只應(yīng)該是職業(yè)攝影師的事，對大多數(shù)攝影愛好者來說不需要去考慮。

假如他們“純粹”是“玩”攝影——只是在家中拍拍孩子和老人、拍拍自己以自娛，并不損害他人、他物倒也罷；但是如果我們走向社會、走入自然，只要我們在地球上活動，就必然要涉及到人、自然、環(huán)境、生物鏈一類行為，就不得不考慮我們對地球所負(fù)有的“責(zé)任”，攝影又安能例外？君不見有攝影師為了拍攝白鷺而以鞭炮“催鷺起舞”，甚至當(dāng)作創(chuàng)作經(jīng)驗來介紹。有的攝影師為獨家占有題材而在四川攀枝花拍完并蒂蘇鐵之后將之連根砍去。有人為了拍野生動物，邀集眾人滿山驅(qū)趕……凡此種種，事情似乎都不大，但反映出的是我們不少人不懂得尊重自然，不懂得尊重生態(tài)，缺乏廣泛的生命倫理道德，這已經(jīng)是導(dǎo)致我們這個地球生態(tài)急劇惡化的致命根源。

由此可見，攝影人面對“責(zé)任”似乎無法回避。

人在與自然抗?fàn)帟r，其實常常是在與自己、自己的觀念、自己的愚昧和貪婪抗?fàn)?，人類的對手往往就是人類自己。攝影有義務(wù)和責(zé)任把人類的“另一面”反映出來。1998年的抗洪救災(zāi)的確是一個偉大的勝利，但是當(dāng)我們了解到我們?yōu)榈钟樗讶腴L江的泥石沙料又將長江中下游河床墊高60-70厘米時，我們在大水過后是否有過反映？對此又作何感想？環(huán)境保護思想和方法的選擇是否應(yīng)該更尊重科學(xué)？假如要創(chuàng)造就意味著要破壞，或者“不破不立”，那么今后我們將如何評價我們的創(chuàng)造抑或破壞及其孰是孰非？攝影人及其攝影難道不需要對此做出觀察、記錄和報道？ ◆

冬日陽光安塞爾·亞當(dāng)斯攝

烏干達的干旱邁克·威爾斯攝