關(guān)于徽商的話題

殷光衡

日前，由無錫中視股份有限公司、中央電視臺影視部、海南電視臺和滁州海頓國際大酒店聯(lián)合攝制的20集電視連續(xù)劇《恩怨》正在滁州緊張拍攝，劇組讓我為該片撰寫片頭和片尾歌。那幾日，適逢滁州電視臺正在播映20集電視劇《徽商》，看著這三年前自己傾注了心血的作品又一次播出，聽著片首李娜如泣如訴的絕唱，而此時的我正遭陷害，蒙受不白之冤，在這酷熱的夏夜里，百感交集，提筆寫下本篇，亦借此回答兩年來一些朋友們的提問：為什么要拍攝《徽商》?這個題材在今天有何意義?

拍攝一部安徽題材的電視劇，是出生于安徽淮北的海南電視臺青年導(dǎo)演王棟的宿愿。在醞釀過程中，他與作家季宇、安徽電視臺編導(dǎo)禹成明、陳樹凡等走訪了徽州，邊走邊議，有了一個初步的考慮，這個初步想法得到當(dāng)時安徽電視臺臺長吳鐘謨先生的肯定和支持。于是，開始了《徽商》的具體策劃和創(chuàng)作。

王棟先生的愿望也是我們一群闖蕩深圳、海南等特區(qū)的安徽人，特別是從商之后對文化的追求尚未完全泯滅的江淮之子的共同希冀。1995年，安徽電視臺曾到海南、深圳、珠海等特區(qū)拍了一部16集的大型紀(jì)錄片，名叫《安徽人在特區(qū)》。在該片拍攝過程中，我得以與該片的撰稿季宇、編導(dǎo)禹成明、攝像陳樹凡諸位先生相識，并討論籌拍《徽商》的有關(guān)事宜。隨著籌劃的深入，我們不斷深化著創(chuàng)作的主題，豐富著創(chuàng)作的內(nèi)容。與此同時，我們這批身在異鄉(xiāng)的安徽人亦在不斷升華著投資安徽、建設(shè)安徽、宣傳安徽、回報鄉(xiāng)梓的意識。正是在這樣的背景和環(huán)境中，我們參與了《徽商》的創(chuàng)作和拍攝。

拍攝《徽商》，感情使然；選定“徽商”，乃屬必然。

《徽商》的主創(chuàng)人員大都是對江淮文化情有獨鐘的熱心人。我和王棟等雖為海南戶籍，但對安徽卻有一種難以割舍的情結(jié)。我在安徽生活了差不多30年，我們曾經(jīng)把寶貴的青春獻(xiàn)給了生我養(yǎng)我的江淮大地。在改革開放的大潮中，我們步入中國經(jīng)濟(jì)特區(qū)這個改革開放的前沿。在遠(yuǎn)離安徽的天涯海角，我們對家鄉(xiāng)的情不是淡了，而是更濃、更真。我們傾情關(guān)注安徽的每個發(fā)展過程，我們?yōu)榧亦l(xiāng)的自然災(zāi)害憂心如焚，我們?yōu)榘不沾笏笱杆籴绕鸲鴼g欣，我們遠(yuǎn)距離地注視著安徽，更客觀、更全面地加以縱橫比較，倒是更清楚地認(rèn)識了安徽的特點和優(yōu)勢。

我們不無自豪：安徽是個好地方。她的地理位置，她的自然資源，尤其是她的人文環(huán)境——從古壽州、古亳州到古徽州；從黃山到九華山；從敬亭山到瑯琊山；從桃花潭到采石磯；從花鼓燈到徽墨、歙硯、宣紙；從茶文化、酒文化到豆腐文化；從長江文化到淮河文化；從楚文化到新安文化……安徽的文化底蘊(yùn)是如此深厚，這是一座挖掘不完的文化寶庫。

以往人們常說，江浙出商人，安徽出文人，出政客。此話似乎不無道理。安徽在經(jīng)濟(jì)上有無建樹?有無留存于世的作為?在沿海相對活躍的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們從歷史和現(xiàn)實的角度揣摩著家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們發(fā)現(xiàn)，安徽的經(jīng)濟(jì)并非一片虛無，相反歷史上曾有過許多輝煌。這使安徽人為此驕傲，于是，我們理所當(dāng)然地選定了“徽商”。

徽商是中國歷史上重要而奇特的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。它雄居中國商界300年，一時間，“無徽不成商，無徽不成鎮(zhèn)”傳為美談。作為一部20集的電視劇，它以聲像手段從一個層面上對徽商歷史進(jìn)行了縮影式的總結(jié)，同時，它亦是現(xiàn)實生活對徽商遺產(chǎn)精華的一種呼喚?；丈碳坝纱水a(chǎn)生的徽商文化，對于今天的安徽和中國，尤其是經(jīng)濟(jì)生活有些什么啟示呢?

首先是走出家門的開放意識。當(dāng)年徽商走出家門的動因很多，但無論是為家境貧困所驅(qū)使，或盡孝遵命，或被宗族習(xí)慣左右，或主動，或被動，他們走出來了。人出來了，物也出去進(jìn)來了。這一步是至關(guān)重要的。從這個意義上說，今天的“民工潮”應(yīng)當(dāng)有它革命性的意義，誰能說他們不會成為未來新生產(chǎn)力的代表呢?

其次是“誠、信、義、仁”的商業(yè)道德。幾百年里，徽商以此建業(yè)，為此立本，飲譽(yù)商界。今日中國的市場經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷初始階段的陣痛而逐步走向成熟，“無商不奸”、“馬無夜草不肥，人無橫財不富”和“流氓阿飛成大款”正在成為過去。成熟的商品經(jīng)濟(jì)是誠實的經(jīng)濟(jì)，它必然受約于誠、信、義、仁的商業(yè)道德。

第三是亦文亦商，賈儒結(jié)合的新安遺風(fēng)?；丈逃袆e于其他商家的一個最顯著的特征就是儒商風(fēng)范，亦文亦商，這是多么美妙的一種結(jié)合啊!徽商中的許多人以文治商，獲得成功，這也是一種“功夫在詩外”罷。更有大批徽商事業(yè)有成，投資文化，捐資教育，善澤千古。

誠然，徽商有許多東西值得我們借鑒和發(fā)揚(yáng)，但也有不少東西值得我們總結(jié)和吸取。在拍攝《徽商》的過程中，許多朋友提出，徽商稱雄三百年，徽商足跡遍天下，但它為什么走向衰敗，而且他們的后代不再經(jīng)商。這個問題提得非常之好，對于今天的安徽經(jīng)濟(jì)界、政治界和文化界來說，從徽商的衰敗中找出原因有著不同尋常的意義。我以為，有以下幾點值得探討：

第一，徽商從一起步就先天不足，缺乏自覺的商業(yè)意識?；罩菰缙诘纳倘藗兒退麄兊暮罄^者都是在帶有很強(qiáng)宗法色彩的農(nóng)業(yè)文化觀念的支配下，進(jìn)入商業(yè)活動領(lǐng)域的?；丈套呱吓d商之路多為生存所迫，一旦生存環(huán)境有了改善，需要與目標(biāo)一時得到滿足，興商的動力就隨之衰減。這應(yīng)該是徽商由盛而衰的根本原因。

第二，重義輕利的義利觀是徽商的成功之所在，也是徽商衰敗的重要原因?；丈涛幕谏虡I(yè)的發(fā)展中得到繁榮，同時也經(jīng)常地頑強(qiáng)地反作用于商業(yè)本身，這有時是積極的，有時卻是消極的。重義輕利為徽商留下美名，徽商本身也引以為榮。但就其本質(zhì)而言，重義輕利是對商業(yè)效能的淡化和漠視，是與商業(yè)精神和原則背道而馳的。尤其是已經(jīng)到了清末，距資本主義在中國開始萌芽至少已有三百年以上，徽州商人仍然懷著舍利取義的古國之風(fēng)，其節(jié)節(jié)敗退之勢當(dāng)在情理之中。在反思安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗與教訓(xùn)之時，我們常常可以感到，時至今日，許多人還在以這樣的義利觀來評判商業(yè)現(xiàn)象和人之品行，這是多么的有誤啊!

第三，徽商所信奉的以同族同鄉(xiāng)為基礎(chǔ)的商業(yè)行會組織，存在著嚴(yán)重的局限性。所謂“商人足跡所至，會館義莊遍行各省”，而其特點都是對外積極競爭，對內(nèi)保護(hù)弱者，這對于克服中國人的劣根性，比如“窩里斗”、“不團(tuán)結(jié)”等，無疑是有益的。但商會組織的領(lǐng)導(dǎo)大都是憑年長輩份而定，裙帶關(guān)系盛行，在很大程度上限制了商人的經(jīng)營自由和個性發(fā)揮；在內(nèi)部，弱者得到保護(hù)，強(qiáng)者受到抑制，平均主義開始逐步滲入。久而久之，必然使其在對外競爭中同樣處于無力的境地。

總之，徽商始終未能樹立起商業(yè)效能的觀念，始終沒有培植出對商業(yè)的忠心，徽商從商而終的極少，多數(shù)人無論是發(fā)了還是賠了，最終還是葉落歸根，返回到以農(nóng)為本的老路上來。

當(dāng)然，徽商衰敗與中國社會發(fā)展的大背景是分不開的，有其重要的社會因素。

我想，在拍攝《徽商》中體會、揭示出這樣一些問題，對于今天的安徽經(jīng)濟(jì)和中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是很有意義的。

我們正在叩響新世紀(jì)的門扉。站在兩個千年的交匯點上，每

一個有責(zé)任感的人都在回顧，思索，展望。放眼江淮大地，審視安徽經(jīng)濟(jì)，時代呼喚著新徽商。

什么是新徽商?毫無疑問，它是既源于徽商又高于徽商的，它是既弘揚(yáng)老徽商精華，又摒棄老徽商糟粕的。一言以蔽之：新徽商是具有安徽鮮明特征，充滿著儒商精神，具備中國傳統(tǒng)人文美德和現(xiàn)代管理意識的企業(yè)家群體，或叫商人群體。

新徽商的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括：

第一、守信、重義。新徽商是商，在商言商，應(yīng)當(dāng)遵循市場經(jīng)濟(jì)的一般準(zhǔn)則，以利潤的最大化為目標(biāo)。但在經(jīng)營手段上，更要遵循君子愛財，取之有道的商業(yè)道德。以誠以信立身，樹立正確的義利觀。

第二，人本、崇文?？恳匀藶楸救崿F(xiàn)利潤的最大化。從顧客第一到員工第一，從物質(zhì)為中心到以人為中心，讓新人文主義潛移默化于商業(yè)活動。尊重知識，崇尚文化，以文化人，靠企業(yè)家和員工素質(zhì)的不斷提高，靠企業(yè)不懈的高尚的文化追求，步入知識經(jīng)濟(jì)的競爭行列。

第三，仁愛、競爭。以仁愛之心和仁愛之舉去營造企業(yè)的內(nèi)外氛圍，以高效率的現(xiàn)代化的管理藝術(shù)在激烈的競爭中立于不敗之地。

第四，修身、報國。善處經(jīng)營之道與做人之道，堅守人們普遍認(rèn)可的做人標(biāo)準(zhǔn)，不因從商而亂為。愛家鄉(xiāng)，愛祖國，具有“取之于社會，用之于社會”的文化品格和社會責(zé)任感、使命感?！案F則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”

當(dāng)一批又一批具有上述內(nèi)涵的新徽商誕生，且形成前仆后繼之日，便是安徽經(jīng)濟(jì)與文化水乳交融、興旺發(fā)達(dá)之時。

作為對文化的興趣和追求尚未泯滅的經(jīng)商者，我渴望成為無愧于六千萬安徽人民希冀的新徽商中的一員，成為人歡馬躍的新徽商大軍的馬前卒。我們會嚴(yán)格按照我們所理解的新徽商的內(nèi)涵去規(guī)范我們的企業(yè)目標(biāo)(以價值觀為導(dǎo)向的企業(yè)生存發(fā)展的意義)、企業(yè)哲學(xué)(為達(dá)到目標(biāo)而進(jìn)行經(jīng)營管理實踐時必須遵循的思想方法)、企業(yè)精神(為達(dá)到目標(biāo)而必須使全體員工具有的思想水準(zhǔn))，以及以上述企業(yè)宏觀文化為依據(jù)的規(guī)章、標(biāo)準(zhǔn)、制度、結(jié)構(gòu)、紀(jì)律、策略、措施等企業(yè)微觀文化即管理實踐。

在實踐新徽商豐富內(nèi)涵的過程中，對于經(jīng)商者而言，我以為最重要的是要始終如一地抓住兩點不放，一是正確處理經(jīng)營之道與做人之道的關(guān)系；二是自覺地亦文亦商、賈儒結(jié)合。關(guān)于第一點，我從來不認(rèn)為經(jīng)營之道與做人之道是對立的，當(dāng)然，我并不認(rèn)為其二者可以完全重合。經(jīng)營之道與做人之道在許多方面是有相通之處的。譬如，市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，是要講究貨真價實的，與此相應(yīng)的，在道德上就要講誠實、講信譽(yù)。市場經(jīng)濟(jì)講競爭，在道德上也要講敬業(yè)，講發(fā)憤圖強(qiáng)，自強(qiáng)不息。當(dāng)然，經(jīng)營之道與做人之道不可能完全重合，否則，就會出現(xiàn)極左路線統(tǒng)治時代的謬誤。譬如，經(jīng)營活動要追求利潤的最大化，做人就不能唯利是圖；經(jīng)營講競爭，講實力，做人就不能僅講實力，還要有扶弱濟(jì)貧之心；市場經(jīng)濟(jì)講等價交換，做人就不能斤斤計較?？偠灾虉錾系淖罱K勝利者一定是在經(jīng)營中充分顯示其極富穿透力的人格力量的人。關(guān)于第二點，亦文亦商，賈儒結(jié)合，它是企業(yè)和企業(yè)家自身發(fā)展的一種必然，作為一種理念和追求，如果我們在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也在創(chuàng)造著一種精神財富，那是怎樣的一種樂趣呵!然而，從追求賈儒結(jié)合的初始，我們就應(yīng)該注意兩條：第一，對文化的追求要主動地做，自覺地做，不應(yīng)當(dāng)是被動的一種贊助，它必須真的有價值，真正體現(xiàn)自己和企業(yè)的審美傾向和審美意識。第二，正確認(rèn)識和把握文化的功利性與非功利性之間的關(guān)系，堅決不搞那些充滿商業(yè)味、銅臭味的為企業(yè)和個人貼金的庸俗文化。同時，又高度重視文化投入的效益，著眼于對企業(yè)和社會最終的得益。

站在今天的高度上，我們已經(jīng)可以清楚地看到，從經(jīng)濟(jì)活動本身來說，從經(jīng)營者自身來說，越是向著高層次發(fā)展，文化的內(nèi)涵越是增加。從一定意義上說，文化含量高的經(jīng)濟(jì)活動，是高層次發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動，文化素質(zhì)或文化造詣高的企業(yè)家，往往都是具有獨到的見解，思想富有哲理的人。他們從事的經(jīng)濟(jì)活動，已經(jīng)不是簡單的賺錢或謀生的活動，而是一種經(jīng)營的藝術(shù)，它本身就形成了一種文化。

今天，我們已經(jīng)看到了具有這種特征的新徽商的身影，我們呼喚著新徽商群體的出現(xiàn)。它對安徽乃至中國的經(jīng)濟(jì)文化及整個社會都將有積極意義?！痘丈獭芳偈乖谶@個過程中真的起了一些作用，我們將深感欣慰。