試論勞動技術素質在素質結構中的地位

杜海平

在集合于受教育者個體身上的德智體美勞諸素質中，人們通常對德智體素質的地位十分重視。在論及教育目的時，眾多教育理論都把德智體作為素質結構中的主體部分。有強調品德素質第一位的，如洛克、裴斯泰洛齊、赫爾巴特等人；也有強調智是第一位的，如蘇格拉底、亞里斯多德、夸美紐斯；至于將身體素質置于十分重要地位的，毛澤東當可以成為代表人物。盡管對各素質要素何者為重，人們有不同的看法，但人們往往將目光停留在德智體三要素上，而勞動技術素質似乎一直沒有引起人們足夠的重視。這樣的現(xiàn)狀必然導致人們在理論上對勞動技術素質缺乏深入的研究與了解；在實踐上對勞動技術素質的教育時輕時重，不能一以貫之，影響了素質教育的全面貫徹和落實。

一

要認識勞動技術素質在素質教育中處于何種地位，首先必須解決的是勞動技術素質究竟能否作為一種獨立的素質構成要素。國內教育理論界對此有著不同的看法。有的同志認為勞動技術素質本身可以分解為這樣幾個因子：其一是知識，包括關于勞動對象的知識、關于勞動資料的知識、關于操作規(guī)程和規(guī)則的知識等等；其二是技能和熟練的技巧，包括動作的準確性、靈活性，觀察的精細性，思維判斷的敏捷性等等；其三是工藝美術知識，即能按審美要求來生產(chǎn)產(chǎn)品。勞動技術的三個因子完全可以歸結到智體美三個因素上去，它實際上是“智、體、美”三要素的綜合表現(xiàn)，因而它不能成為素質結構的一個獨立要素。正是因為這樣的認識——勞動技術素質既然連能否成為一種獨立素質尚存疑慮，那么它在素質教育中的地位就更談不上擺到一個恰當?shù)奈恢谩?/p>

那么勞動技術素質究竟能否成為人的全面發(fā)展素質的構成要素之一呢?

從素質的分類看，傳統(tǒng)的素質劃分有三分法、四分法、五分法等。三分法為德智體，四分法即德智體美，五分法即德智體美勞。其中四分法、五分法由于美勞要素可以被德智體要素所包含，能否作為獨立要素受到爭議，而一直沒有得到理論界的認同。筆者以為三分法固然有其科學的道理，因為科學的分類各子項之間是不應有交叉和重疊的。但這是一種平面的思維方式。隨著教育科學的發(fā)展，對素質問題研究的深入，已有越來越多的學者認為，上述分類只有分析，沒有綜合，只有經(jīng)驗意義，沒有心理意義，因而存在較大的局限性。素質結構的這種局限性促使人們對其進行進一步的認識。人們發(fā)現(xiàn)，以人的素質發(fā)展水平即發(fā)展層次作為分類依據(jù)，可將素質劃分為三個層次：生理基礎層次、心理發(fā)展層次、綜合實踐層次。其中，身體素質是生理基礎層次，品德、智力、審美素質是心理發(fā)展層次，而勞動技術素質則是綜合實踐層次。筆者以為，這是一種立體的思維方式。將素質分為不同的層次，從多層次、多方位、多側面的角度來認識素質結構，顯然比平面的認識來得更為全面。它至少具有以下優(yōu)點：(1)素質劃分有明確的標準，即按素質發(fā)展水平進行分析，符合科學的分類標準，使得各類素質各得其位，而不至于交叉重疊；(2)這種劃分方法，兼顧了傳統(tǒng)的素質分類方式，使得德、智、體、美、勞各要素均有其落腳點，符合人們的思維習慣，有利于素質教育的開展。這里需要指出的是，人是各種素質的統(tǒng)一體，素質本身也是一個統(tǒng)一的整體，各種素質要素是相互滲透的。當我們談到其中任何一種素質要素，實際上都聯(lián)系著其他素質要素，孤立的單一的素質是不存在的。唯有這樣，才符合系統(tǒng)論原理。鑒于這樣的原因，當我們提及勞動技術素質時，勞動技術素質作為綜合實踐層次的素質不可避免地會有德智體美素質的參與。德智體美諸要素通過勞動技術的綜合成為勞動者改造自然、改造世界的創(chuàng)造性的實踐要素；同樣，德智體美四要素本身在知識、智力上也同樣具有共同的因素，這同類與類之間不交叉重疊并不矛盾。

從素質分類上，確認勞動技術素質在綜合實踐的層次上共同作為素質結構要素固然可部分地說明勞動技術要素的地位，但這還是不夠的。作為素質要素之一，勞動技術素質在整體素質結構中必然有它獨特的內涵和意義。

根據(jù)勞動技術素質構成要素的特點，筆者以為勞動技術素質可以由這樣三部分內容組成：一是觀念形態(tài)部分，二是知識原理部分，三是實際操作部分。觀念形態(tài)部分指的是勞動觀念、態(tài)度，是個體對勞動的一種總體認識和價值取向。如勞動是高尚還是卑賤，勞動是個人發(fā)展的一種方式還是單純的謀生手段，對體力勞動與腦力勞動的認識，等等。勞動技術的知識原理部分主要包括現(xiàn)代工農業(yè)生產(chǎn)的基礎知識，第三產(chǎn)業(yè)的基礎知識，工農業(yè)生產(chǎn)和第三產(chǎn)業(yè)的科學管理知識。勞動技術素質的實際操作部分指的是勞動的技能技巧，勞動的技能技巧從其操作形態(tài)上還可進一步分解為兩種形式：(1)操縱一定的器具，主要是指借助于一定的工具來進行生產(chǎn)勞動，如駕駛汽車、使用儀器等；(2)骨骼肌肉本身的運動，如教師講課、演員表演等。這里，筆者把勞動的習慣也歸屬于勞動技術素質的實際操作部分。勞動技能的行為方式變成一種穩(wěn)定的自動化的體系時就形成了勞動習慣。勞動技能技巧的運用過程是智體美諸要素在實踐上的綜合運用過程。在勞動操作中，根據(jù)一定的工藝流程、審美原則來設計、制造產(chǎn)品，貫穿著勞動者的審美素質；借助一定的知識，運用智力從事生產(chǎn)，體現(xiàn)著勞動者的智力素質；從事物質生產(chǎn)所需的體力、體能，則滲透著勞動者的身體素質。勞動技術素質的上述三部分內容是構成該素質要素的有機整體，它們之間也是互相聯(lián)系、互相影響的。勞動技術素質中的觀念形態(tài)部分，滲透著思想品德素質的內容，是勞動技術素質中具有方向指導意義的部分，它指揮著勞動知識的運用方向和勞動技術的操作水平。反過來，勞動態(tài)度、勞動觀念、勞動情感則是勞動者在獲取勞動知識、掌握勞動技能的過程中磨練出來的。勞動的知識原理和勞動技能也是一個統(tǒng)一的整體，勞動知識原理的掌握有助于勞動操作技能的獲得，通過勞動技術操作也有助于勞動知識、技術原理的鞏固和深化。

勞動技術素質的上述特征決定了勞動技術素質的社會意義。通過勞動觀念和勞動知識與技能技巧的結合可以形成這樣三類勞動成果：第一類形成物質產(chǎn)品，第二類形成以實體形式存在的精神產(chǎn)品，第三類提供勞務服務。這三類勞動成果中，前二類所形成的成果均有實體存在，勞動過程可與勞動產(chǎn)品分開；勞務服務不是一種有形實體，它不能與勞動者的勞動活動分離而進入流通領域，但它畢竟具有使用價值，只不過它的這種使用價值的生產(chǎn)過程和人們對它的消費過程是直接合二而一而已。

二

由上可知，勞動技術素質是有著它特定的內涵的，是可以作為獨立的、綜合的實踐性素質加以確認的。勞動技術素質的特有內涵，決定了它對生理基礎素質(體)，心理發(fā)展素質(德智美)的作用。

從勞動技術素質對品德要素的作用看，勞動技術素質中的觀念部分也是思想品德素質的一個構成部分，因為品德是個體符合某種政治主張、道德準則和思想觀念的穩(wěn)固特征和傾向，是這些主張、準則和觀念的個體化。勞動的態(tài)度、思想等內容當然也包括在內。所以，勞動技術素質的提高必然會增進人的思想品德。另外，人的活動與交往，尤其是以勞動操作技能為基礎的社會實踐是鍛煉、磨礪、改造人思想品德的重要途徑。正

因為如此，世界各國都很注重勞動鍛煉在思想教育中的作用。如果從更深層次思考，思想品德作為一種心理素質，本身并不能創(chuàng)造社會價值，個人的社會價值的實現(xiàn)只能依賴于勞動技術這些可見的操作活動。從勞動技術素質對智力素質(這里所談的智力素質是經(jīng)濟學上的概念，不僅包括心理學意義上的智力，還包括知識、技能等)的作用看，智力素質中的操作技能與勞動技術素養(yǎng)中的實際操作部分有緊密聯(lián)系。前者是后者的基礎，后者為前者的具體化。盡管隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，個體的智力素質在社會生產(chǎn)中發(fā)揮的作用日益巨大，但其作用必然要借助勞動技術素質表現(xiàn)出來。人的身體素質更是與勞動技術素質唇齒相依。在原始時期，身體素質的提高，是通過勞動操作來實現(xiàn)的。在現(xiàn)代，勞動的健身功能依然存在，而更重要的是個體之所以需要強健的體魄，是在更好生存的同時，能為社會創(chuàng)造更多的物質價值，這同樣離不開勞動技術素質。人的審美素質與勞動技術素質的關系雖然沒有像前二者那樣關系密切，但同樣不可分離。在現(xiàn)代社會，只有實用價值和審美價值結合在一起的產(chǎn)品才是人們追求的完美的產(chǎn)品。而勞動者將自己的審美意識“物化”在現(xiàn)實產(chǎn)品之中，總是以其勞動技術素質為中介的。除了從勞動技術素質與其他素質要素的關系中可以看到勞動技術素質的重要性外，我們還可以將各素質要素置于生產(chǎn)力標準之下進行比較。與各要素相比，勞動技術素質無疑更為直接地創(chuàng)造著社會物質財富。這是因為生產(chǎn)力發(fā)展程度主要表現(xiàn)為社會物質財富的多少。而社會物質財富更是直接地由人的勞動技術決定的，人的勞動技術素質在整體素質結構中有著十分重要的地位。筆者在這里將它定位為：聯(lián)系各素質的重要紐帶，是德智體美諸要素在實踐中的落腳點。

三

將勞動技術素質作上述定位，除了可以從素質結構的角度考察以外，還可以從勞動對人類發(fā)展中的作用加以認識。馬克思主義創(chuàng)始人對此十分重視，將勞動作為人類社會起源和發(fā)展的物質基礎和基本動力，這為我們認識勞動技術素質的作用打開了更廣闊的空間。

馬克思主義的創(chuàng)始人認為，人類之所以能夠從動物界提升出來，成為這個世界的主宰，是因為存在著一種超生物結構，這種超生物結構是人類產(chǎn)生的基本條件，也是人類特有的本質。導致這種超生物結構產(chǎn)生的原動力是人類特有的勞動。在勞動過程中，勞動作為一種實踐性活動直接作用于該結構中人的實踐素質——勞動技術素質。恩格斯在<勞動在從猿到人轉變過程中的作用>中對此進行了深入的分析：“從猿轉變到人的具有決定意義的一步”是直立行走，猿的直立行走是因為手和腳有了某種分工，手和腳的分工是勞動的結果。因此他說：“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物。”人手從猿四肢的一部分獨立出來，意味著人的勞動技術素質的最初的發(fā)展。勞動技術素質的發(fā)展“必然促使社會成員更緊密地互相結合起來．因為它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了”。這必然要求勞動者遵守一定的社會規(guī)范，具有相應的思想品德素質。恩格斯還進一步分析，勞動中產(chǎn)生了語言，勞動和語言一起“成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”，“在腦髓進一步發(fā)展的同時，它的最密切的工具，即感覺器官，也進一步發(fā)展起來了”，這種感覺器官有聽覺、視覺、觸覺等。腦髓和感官的發(fā)展使人的意識愈來愈清晰，人的抽象能力和推理能力不斷得到發(fā)展，而人的意識、抽象能力、推理能力是人的思維的重要組成部分，是智力素質發(fā)展的核心。從恩格斯的上述論述，我們可以清楚地看到，在人的各種素質要素中，最先受到啟蒙、開發(fā)、鍛煉的應該是勞動技術素質，而人的生理素質(體)、心理素質(德智美)則是勞動技術素質成熟到一定程度的基礎上，才逐漸產(chǎn)生和發(fā)展。德智體美諸素質要素形成后，作為一種潛在的勞動力要素必然要綜合表現(xiàn)為勞動技術素質，從而形成現(xiàn)實的勞動力。可以這樣說，勞動技術素質從某種程度上代表了人的整體素質水平。當勞動技術素質發(fā)展到一定水平后，才能創(chuàng)造和使用工具，才與客觀世界產(chǎn)生對象性的關系，而創(chuàng)造和使用工具的結果又促進了人類勞動技術素質及其整體素質的發(fā)展。尤其是在現(xiàn)代社會，人類工具系統(tǒng)已進入到電腦時代的情況下，先進工具的創(chuàng)造和運用必然由對人的勞動技術的高要求擴展到整體素質。因此，將勞動技術素質看成聯(lián)系素質的紐帶，作為各素質實踐的落腳點是具有充分的理論依據(jù)的。

通過前面的分析論證，筆者以為勞動技術素質不僅有其獨特內涵，可以作為一種獨立的要素加以看待，而且在素質整體、在素質教育中均有著極其重要的地位。正確認識勞動技術素質在整體素質中的地位，有助于我們全面深入地理解素質教育的本質及其規(guī)律，有助于理解馬克思主義的創(chuàng)始人為什么將教育與生產(chǎn)勞動相結合作為實現(xiàn)人的素質全面發(fā)展的唯一途徑；也有助于我們在教育實踐中將勞動技術素質、勞動技術教育回歸到其應有的價值上。

作者單位：紹興文理學院教育系(紹興312000)

責任編輯：袁海軍