論黑田鵬信藝術(shù)學(xué)思想對宗白華的影響〔*〕

○王永東

(安徽大學(xué) 外語學(xué)院，安徽 合肥 230601)

黑田鵬信1885年生于日本東京，早年于東京帝國大學(xué)哲學(xué)系攻讀美學(xué)專業(yè)，有著較為深厚的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論素養(yǎng)，而早年這些理論知識的積淀為他后來進(jìn)一步探討美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)，并最終成為日本著名的藝術(shù)理論家和藝術(shù)評論家。黑田氏東京帝國大學(xué)畢業(yè)后曾經(jīng)先后擔(dān)任東京文化學(xué)院講師和東京家政大學(xué)教授等職。1967年黑田氏病逝。黑田氏不僅是日本著名的藝術(shù)理論家和藝術(shù)評論家，而且還曾是日本首位以美的觀點(diǎn)評論都市的著名學(xué)者。20世紀(jì)初，受到西方尤其是德語文化圈中文藝運(yùn)動的影響，黑田作為領(lǐng)軍人物引領(lǐng)了日本一般藝術(shù)學(xué)獨(dú)立思潮的醞釀和發(fā)展。黑田的藝術(shù)學(xué)思想經(jīng)留日中國留學(xué)生譯介到中國，極大地促進(jìn)了中國早期藝術(shù)學(xué)研究和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。

宗白華作為中國現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的著名奠基人之一，其藝術(shù)學(xué)思想的形成除了深受以瑪克斯·徳索為代表的德國藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動之影響外，也深受日本藝術(shù)學(xué)理論尤其是黑田鵬信的藝術(shù)學(xué)理論之影響。察之現(xiàn)代中國藝術(shù)學(xué)史，或者翻檢一下中國早期藝術(shù)學(xué)論著，不難發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方一般藝術(shù)學(xué)運(yùn)動以及20世紀(jì)初日本美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論，對中國早期藝術(shù)學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)起到了非常重大的作用;中國現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)奠基人宗白華、滕固、馬采、俞寄凡、鄧以蜇、蔡元培、豐子愷等大多有著深厚而豐富的留學(xué)背景，他們的藝術(shù)學(xué)思想離不開西學(xué)東漸潮流影響下的西方藝術(shù)學(xué)獨(dú)立思潮的影響?！?〕

一、黑田鵬信與日本“一般藝術(shù)學(xué)”思潮

西方“一般藝術(shù)學(xué)”思潮是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初誕生和發(fā)展起來的。一般藝術(shù)學(xué)的誕生是當(dāng)時藝術(shù)實(shí)踐自身發(fā)展的需要。近代以來，隨著藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，以及科學(xué)主義美學(xué)思潮的影響，藝術(shù)逐漸告別“美”的實(shí)踐，要求藝術(shù)的理論對藝術(shù)與美之間的異質(zhì)性能做出理論回應(yīng)和學(xué)科反思，要求藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨(dú)立出來。其中，最值得關(guān)注的是德語文化圈中的一般藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動。同時由于實(shí)證主義的發(fā)展，促使人們重新審視原屬于哲學(xué)架構(gòu)下的美學(xué)，一般藝術(shù)學(xué)作為新學(xué)科的獨(dú)立出現(xiàn)也就如新芽破土而出了。日本學(xué)者大西升認(rèn)為:“自19世紀(jì)后期起，針對美學(xué)而提出要探討藝術(shù)自身問題的藝術(shù)學(xué)要求興盛起來?！薄?〕

德國學(xué)者康拉德·費(fèi)德勒指出美學(xué)與藝術(shù)學(xué)二者之間在研究對象與研究方法等根本問題上的完全不同，他認(rèn)為:“美學(xué)的根本問題是跟藝術(shù)哲學(xué)的根本問題截然有別的東西”，〔3〕這是關(guān)于美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)關(guān)系探討的先聲。隨后，格羅塞(E．Grosse，1862－1927)在《藝術(shù)的起源》中闡述了他對于建立藝術(shù)科學(xué)的立場和基本觀點(diǎn)，從其對藝術(shù)科學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的區(qū)分來看，表明他要呼喚創(chuàng)建一種研究藝術(shù)一般規(guī)律的新學(xué)科，他在其專著《藝術(shù)學(xué)研究》中提出了新的研究方法即用民族學(xué)的方法來研究藝術(shù)問題。

從19世紀(jì)中后期費(fèi)德勒對一般藝術(shù)學(xué)理論構(gòu)想的醞釀，到1906年瑪克斯·徳索出版專著《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》，〔4〕象征著一般藝術(shù)學(xué)的初步形成?，斂怂埂さ滤鬟€于1906年創(chuàng)辦《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》雜志;7年后，德索在柏林主持了“美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)”為主題的第一屆國際美學(xué)大會。這足以標(biāo)志著一般藝術(shù)學(xué)已經(jīng)成為新的獨(dú)立學(xué)科，而徳索的著作《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》也就成為“20世紀(jì)德國美學(xué)發(fā)展的一面鏡子”。〔5〕

“一般藝術(shù)學(xué)”獨(dú)立思潮在瑪克斯·徳索以及后來德國學(xué)者烏提茲(E．Vtitz，1883－1956)等學(xué)者的積極探索和倡導(dǎo)下，得以廣泛普及并迅速傳播開來，走向世界化軌道，為諸多國家學(xué)者所接受，并在俄國、日本、中國等許多國家產(chǎn)生較大影響。

就日本一般藝術(shù)學(xué)獨(dú)立思潮而言，20世紀(jì)早期，日本一大批藝術(shù)學(xué)家和美學(xué)家積極響應(yīng)并倡導(dǎo)德語圈一般藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動，他們就一般藝術(shù)學(xué)的對象和方法、美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)以及門類藝術(shù)學(xué)的關(guān)系展開了豐富而深入的探討。黑田鵬信就是這次日本藝術(shù)學(xué)獨(dú)立思潮中的一位主力干將。在這次運(yùn)動中，黑田積極主張并推動藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科?，斂怂埂さ滤鞯谝淮问褂迷搶I(yè)名詞是在其1906年的專著《美學(xué)及一般藝術(shù)學(xué)》中?！?〕關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的關(guān)系，黑田致力于從研究對象和研究范圍中將二者作出區(qū)分，以強(qiáng)調(diào)必須建立作為獨(dú)立學(xué)科的藝術(shù)學(xué)。他曾指出:“美學(xué)的對象是美，藝術(shù)學(xué)的對象是藝術(shù)，要是這樣說起來，確是極簡單的……所以兩者間要生出混雜”?！?〕因而，在黑田鵬信看來，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的研究對象和研究范圍既有交叉，又有不同。美學(xué)以美為對象，但研究范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)比美寬廣得多，而藝術(shù)學(xué)則以藝術(shù)為對象，其范圍比較把美作為對象來講則狹小的多，故而專門研究藝術(shù)的學(xué)問，還是應(yīng)該把美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)別開來，稱作藝術(shù)學(xué)為是。毫無疑問，黑田鵬信的藝術(shù)學(xué)思想是建立在費(fèi)德勒、格羅塞、徳索等所主張的藝術(shù)學(xué)獨(dú)立思潮基礎(chǔ)之上的。為了進(jìn)一步區(qū)分美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的研究對象和研究范圍，以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性，黑田先后編寫了《美學(xué)概論》、《藝術(shù)學(xué)綱要》和《藝術(shù)概論》等專業(yè)著述，以此而確立藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位。

德國的一般藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動對日本的影響既深且廣。人們知道，若從世界文化史來看，日本自明治維新后便加快了融入西方的歷史進(jìn)程，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化和歷史哲學(xué)等方面自然也就先于中國。美學(xué)與藝術(shù)學(xué)方面亦是如此。在德語圈一般藝術(shù)學(xué)運(yùn)動的影響下，日本先后出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)理論家和藝術(shù)批評家，同時還產(chǎn)生了一些相關(guān)的學(xué)術(shù)專著，李心峰指出:“在日本的美學(xué)界，自大正五年(1916)到二三十年代，圍繞著藝術(shù)學(xué)的問題……展開了非常熱烈的討論。之后，藝術(shù)學(xué)這門學(xué)科在日本已完全確立了自己的學(xué)科地位?！薄?〕這些藝術(shù)理論家和批評家以及他們相關(guān)代表性著作，比如前文提到的黑田鵬信的《藝術(shù)學(xué)綱要》(1922)及《藝術(shù)概論》(1928)、大西升的《美學(xué)與藝術(shù)學(xué)史》(1942)等。這些學(xué)術(shù)論著被民國時期留日中國留學(xué)生翻譯成中文介紹到中國，促進(jìn)了中國的藝術(shù)學(xué)研究和文藝?yán)碚撝畼O大發(fā)展。

譬如，黑田的代表作《藝術(shù)學(xué)綱要》，即由當(dāng)時留學(xué)日本的俞寄凡將其翻譯成中文，1922年上海商務(wù)印書館出版，而該書的譯介和傳播終究促成了中國現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)構(gòu)建的發(fā)軔，這部譯著自然也就成為中國出版的“第一部藝術(shù)學(xué)著作”?！?〕另外，黑田的另一代表作《藝術(shù)概論》一書，亦分別由俞寄凡編譯1932年于世界書局出版，豐子愷譯1928年于開明書店出版;《美學(xué)綱要》亦由俞寄凡譯成中文，1922年由商務(wù)印書館出版。黑田的藝術(shù)學(xué)和美學(xué)論著譯成中文后，最初是作為師范學(xué)校教科書使用，他在論著中所構(gòu)建的基本理論體系、所提出的基本問題，為中國早期藝術(shù)學(xué)和美學(xué)理論體系的建立提供了范式，對于中國美學(xué)和藝術(shù)基本原理體系的形成產(chǎn)生了深刻而持久的影響，極大地推動了我國早期藝術(shù)學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)。后來國內(nèi)編寫發(fā)行的藝術(shù)學(xué)教科書中能清楚地找到黑田鵬信的藝術(shù)學(xué)思想及其藝術(shù)學(xué)體系的印痕。由此可見，黑田鵬信對于學(xué)術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型特別是中國現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的建構(gòu)的重要作用。

二、黑田鵬信對宗白華藝術(shù)學(xué)形成的重要影響

中國現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的引進(jìn)者和研究者中，宗白華作為公認(rèn)的中國現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)研究的最突出代表，他的美學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想的形成很大程度上得益于其授業(yè)老師瑪克斯·徳索的影響和啟發(fā)。這一點(diǎn)，學(xué)界對此多有公論，我們從桑農(nóng)的《宗白華美學(xué)與瑪克斯·徳索的關(guān)系》〔10〕、以及張澤鴻的《“德國經(jīng)驗(yàn)”與“中國問題”——宗白華與現(xiàn)代中國藝術(shù)學(xué)演進(jìn)之考察》〔11〕等文的論述中即可見此。

宗白華1920年負(fù)笈德國，受業(yè)于瑪克斯·德索等人學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)，故而能夠親自見證并直接感受了德國一般藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動的學(xué)術(shù)氣氛，并為這種蓬勃發(fā)展的學(xué)術(shù)氛圍所浸染和熏陶。1925年，宗先生回國后就任教于東南大學(xué)哲學(xué)系，在高校中開設(shè)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)課程，這還是首開先河。宗氏積極闡發(fā)德索的“一般藝術(shù)學(xué)”思想，他的講稿中還曾多次提到瑪克斯·徳索的名字，并且講稿中徳索美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的理論痕跡亦十分明顯。察之宗氏的《美學(xué)》講稿，可以發(fā)現(xiàn)其講稿在體例上也像其師徳索的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一樣，由美學(xué)理論和藝術(shù)理論兩部分構(gòu)成，其內(nèi)容也基本上來自于當(dāng)時西方流行的美學(xué)著作和教科書。

如果認(rèn)真對勘宗白華《講稿》與黑田藝術(shù)論著，我們發(fā)現(xiàn)黑田的藝術(shù)學(xué)思想對宗白華藝術(shù)學(xué)的形成有著重要影響，這一點(diǎn)學(xué)界似乎鮮有提及。張澤鴻在其論文《“德國經(jīng)驗(yàn)”與“中國問題”——宗白華與現(xiàn)代中國藝術(shù)學(xué)演進(jìn)之考察》中對此曾有提及，但未就此展開論述。對勘后發(fā)現(xiàn)，黑田的《藝術(shù)學(xué)綱要》一書，被宗氏列為藝術(shù)學(xué)研究的重要參考書，〔12〕宗白華的《藝術(shù)學(xué)》講稿中也有許多黑田鵬信的理論痕跡，而且宗氏幾部講稿中對于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)相關(guān)原理的闡釋、藝術(shù)觀念的闡發(fā)，以及一些重要的概念，也多來自黑田鵬信藝術(shù)學(xué)?？梢哉f，此一時期宗白華藝術(shù)學(xué)缺乏足夠的理論創(chuàng)新，在學(xué)科體系和觀念上還基本上是德日的，這足以反映出宗白華積極引進(jìn)西方藝術(shù)學(xué)思想并以此而闡釋、建構(gòu)中國一般藝術(shù)學(xué)的努力嘗試，與后期建筑在中國古典美學(xué)與藝術(shù)理論基礎(chǔ)上的藝術(shù)學(xué)思想有著極大的區(qū)別。

黑田鵬信在《藝術(shù)學(xué)綱要》中從四個層面建構(gòu)其藝術(shù)學(xué)理論體系:藝術(shù)本體層面、藝術(shù)作品層面、藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞層面、藝術(shù)精神層面上的藝術(shù)的國民性及時代精神、藝術(shù)的效果等。從他的《藝術(shù)概論》中，不難發(fā)現(xiàn)該著在思想上與《藝術(shù)學(xué)綱要》是相承相通的，正如黑田本人所言:“本書單名為藝術(shù)概論，但視為藝術(shù)學(xué)概論，亦屬不妨”。〔13〕豐子愷在該著譯序中也指出:“其書論藝術(shù)全般，以簡明為旨，適于通俗人觀覽又念中國似未有此類書籍出版，遂以講義稿付印?！薄?4〕論及“藝術(shù)全般”，而這正是一般藝術(shù)學(xué)最顯著的特征所在。所以說，該著是一部系統(tǒng)講述藝術(shù)一般原理的著作，內(nèi)容包括了藝術(shù)本質(zhì)特征、起源、分類、內(nèi)容和形式、風(fēng)格、流派以及藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞等諸多層面，闡述的是關(guān)于藝術(shù)理論中的一些最基本和最重要的問題。對勘后發(fā)現(xiàn)，《藝術(shù)概論》較之其《藝術(shù)學(xué)綱要》更加簡要，也更加完備而體系化。黑田鵬信的藝術(shù)學(xué)論著有著重要的理論價值和實(shí)踐意義。該著曾對中國早期的藝術(shù)教育產(chǎn)生了重要影響，“它所提出的基本框架和基本問題不僅在當(dāng)時為中國藝術(shù)理論體系提供了范式，而且其中的主要部分至今仍沿用在中國藝術(shù)概論的教學(xué)過程中”?！?5〕此言不失為中的之語。

僅就《藝術(shù)學(xué)綱要》而言，黑田鵬信的藝術(shù)學(xué)思想對宗白華藝術(shù)學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作論、藝術(shù)鑒賞論、藝術(shù)功能論(效果論)等方面。

1．藝術(shù)創(chuàng)作論

在《藝術(shù)學(xué)綱要》中，黑田把“感情”確立為藝術(shù)本體，他認(rèn)為:“藝術(shù)是美的感情的具體的且客觀的表現(xiàn)?！薄?6〕可以說這種本質(zhì)認(rèn)識論構(gòu)成了黑田藝術(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，他的其他相關(guān)論述也都建立在對這一本質(zhì)認(rèn)識論基礎(chǔ)之上。在黑田看來，既然藝術(shù)的使命是表現(xiàn)感情，而且是表現(xiàn)美的感情，并且是以具體而客觀的美的形式來表現(xiàn)的，那么藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的目的，從根本上來說自然就是為了表現(xiàn)美的感情而服務(wù)的。所以，對黑田來說，美的感情，由心而發(fā)，通過藝術(shù)嬗變，此種嬗變即所謂藝術(shù)制作之奧妙。

黑田提出所謂“內(nèi)術(shù)品與外術(shù)品”概念，并圍繞“內(nèi)術(shù)品”與“外術(shù)品”為中心展開論述。黑田認(rèn)為，“內(nèi)術(shù)品”僅存在于藝術(shù)家的心中，尚未表現(xiàn)于外部，而“外術(shù)品”則是具體地表現(xiàn)于外部。〔17〕顯然，其所謂“內(nèi)術(shù)品”，也就是我們今天通常所說的“審美意象”，而“外術(shù)品”也就是“審美意象”經(jīng)“意象構(gòu)思”和“審美創(chuàng)造”后的物態(tài)化形式。在黑田看來，“內(nèi)術(shù)品”的成功要素，主要靠托審美體驗(yàn)(“過去的經(jīng)驗(yàn)和記憶”、“現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)和模仿”)、審美創(chuàng)造心理(“想象化、空想化及理想化”、“情感和靈感”)、藝術(shù)家個人素質(zhì)(“模仿與獨(dú)創(chuàng)”、“遺傳素質(zhì)及天才”)以及藝術(shù)表現(xiàn)手法(“藝術(shù)上的主義”)等方面的影響;“外術(shù)品”的“具體化和完成”離不開“受胎”、“雛形和推敲”等階段。黑田對“內(nèi)術(shù)品”和“外術(shù)品”的相關(guān)論述和闡發(fā)，集中反映了藝術(shù)創(chuàng)作活動的基本原理和規(guī)律，對我國早期藝術(shù)學(xué)研究中有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作過程和規(guī)律的認(rèn)識，無疑有著極為重要的作用。

宗白華《美學(xué)》講稿“藝術(shù)理論”部分，主要關(guān)注的是“藝術(shù)創(chuàng)作問題”。若從這部分內(nèi)容來看，許多方面與黑田論著中的內(nèi)容相仿，其所闡述的一些基本理論和觀點(diǎn)也主要來自于當(dāng)時流行的西方美學(xué)與藝術(shù)理論教科書，缺乏理論原創(chuàng)性。譬如，宗氏在“藝術(shù)創(chuàng)作之工作問題”講稿〔18〕中，提出的“摹仿工作”、“創(chuàng)作的情調(diào)”、“感受”、“內(nèi)作品的構(gòu)造”、“外作品的構(gòu)造”等問題，基本上是對黑田鵬信“內(nèi)術(shù)品與外術(shù)品”、“受胎”以及“內(nèi)術(shù)品的結(jié)構(gòu)”等相關(guān)概念的借用和發(fā)揮，而且宗氏關(guān)于這些內(nèi)容的闡發(fā)也與黑田鵬信的觀點(diǎn)十分相似。

2．藝術(shù)鑒賞論

作為藝術(shù)活動的有機(jī)構(gòu)成部分，藝術(shù)鑒賞是一種積極的精神行為和品識方式。從人的審美心理活動出發(fā)，黑田認(rèn)為，“我們鑒賞藝術(shù)的經(jīng)過，第一是觸動感覺，第二是興起感情”，〔19〕當(dāng)然也少不了理智活動，即“美的判斷”與“美的批評”的參與。他在書中還進(jìn)一步指出，“感情移入”是“藝術(shù)鑒賞的真諦”，而“忘我”的狀態(tài)，是“感情移入的極致”。〔20〕這種“忘我”狀態(tài)，實(shí)則是藝術(shù)鑒賞的極致，是審美情感所能達(dá)到的最高境界，亦即人們通常所說的“高峰體驗(yàn)”。黑田還指出，感情移入也因作品類別不同、作品不同而呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。黑田的“感情移入”說，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)鑒賞中審美主體與審美客體之間普遍存在的一種契合無間、主客不分、物我合一的心理狀態(tài)，對于增強(qiáng)藝術(shù)鑒賞規(guī)律的認(rèn)識無疑有著十分積極的意義。

對勘宗白華《藝術(shù)學(xué)》講稿，我們發(fā)現(xiàn)，宗白華也曾借用了黑田鵬信的“感情移入”說，并對此有所新的闡發(fā)。他認(rèn)為:“感情移入說謂靜的藝術(shù)根本上是沒有的，因人當(dāng)感覺他時，已將人之情緒感入其中，故雖為靜的，而人則覺得彼在時間上是動的?！薄?1〕顯然，宗氏也十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)鑒賞中審美主體情感移入的重要性。

3．藝術(shù)功能論

藝術(shù)的功能，在黑田論著中被稱為“藝術(shù)的效果”。論及藝術(shù)的效果時，黑田將藝術(shù)與科學(xué)、道德并列。他認(rèn)為，藝術(shù)具有增長人的知識功能即“知的效果”，認(rèn)識功能;還有感化人心的教化功能;興起、融洽感情以引起人的感情變化的“感情的效果”，如“興奮和沉靜”、增加社會團(tuán)體的“親和力”等微妙而顯著的效果，這是藝術(shù)的審美愉悅功能。在這三種功能效果之基礎(chǔ)上，黑田更提出藝術(shù)“美化人生”的社會功能，指出藝術(shù)能使人“快樂地向上”:“靠托藝術(shù)而得到快樂，是人生快樂的中心，是人生快樂的最高點(diǎn)”，而這種快樂自然是“進(jìn)步向上的快樂”，是藝術(shù)的效果中之“量多力強(qiáng)”者?！?2〕故而黑田指出，藝術(shù)的最后效果和終極目的就是要“美化人生”?！?3〕在他看來，既然藝術(shù)的使命是為了具體而形象地傳達(dá)人們的“美的感情”，故而無論是藝術(shù)創(chuàng)造還是藝術(shù)鑒賞，都是為了美化我們的生活，美化我們的人生，如其所說，科學(xué)的意義在于把人生真化，道德的意義在于把人生善化，而藝術(shù)的意義正在于能把人生美化。黑田認(rèn)為，真善美三者是一個和諧體的存在，是人類理想的三相。他認(rèn)為:“藝術(shù)的最后目的，就是要和科學(xué)、道德協(xié)力而實(shí)現(xiàn)人類的理想?！薄?4〕

黑田鵬信的“人生美化”說與“真善美三位一體”說，對宗白華的藝術(shù)人生觀產(chǎn)生了深刻影響。我們知道，藝術(shù)與人生的關(guān)系不僅是宗氏藝術(shù)學(xué)的核心命題，同時也是20世紀(jì)初葉中國文化藝術(shù)界所共同探討的熱門話題。20世紀(jì)初，黑田鵬信對藝術(shù)“美化人生”觀念的倡導(dǎo)與普及，進(jìn)一步促成“為人生”的藝術(shù)觀很快成為包括宗白華在內(nèi)的中國先進(jìn)知識分子改造社會的思想武器，成為他們畢生追求的人生哲學(xué)，意義重大而深遠(yuǎn)。當(dāng)然，這其中更少不了托爾斯泰《藝術(shù)論》的傳入和推動，以及眾多民國大師們的共同倡導(dǎo)，此當(dāng)另作別論。而藝術(shù)所具有的“美的價值”，更在于它對于人生的美化，對于人的心靈的深入影響。在宗白華的藝術(shù)視閾及其藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)即生命，即美感，藝術(shù)、生命和美感是三位一體的。他在《講稿》中指出:“藝術(shù)為生命的表現(xiàn)，藝術(shù)家用以表現(xiàn)其生命，而給與欣賞家以生命的印象?！薄?5〕宗氏提倡一種超越小己的“藝術(shù)人生觀”，提倡以“唯美的眼光”來對待周圍的生活，對待人生。他說:“把我們的人生生活，當(dāng)做一個藝術(shù)品似的創(chuàng)造，即‘藝術(shù)式的人生’?！薄?6〕當(dāng)然，以藝術(shù)式的眼光來觀察和美化我們的人生和生活，這樣的人生和生活必然更具意義，更具理想化，也更加優(yōu)美，更加豐富而有條理。所以，從一定意義上說，“人生藝術(shù)化”和“真善美三位一體”，是20世紀(jì)初葉中國文化藝術(shù)界十分流行的熱門話題，亦是此一時期宗白華等民國大師們的“共同情節(jié)”。

質(zhì)而言之，黑田鵬信在借鑒、吸收和消化西方德語圈一般藝術(shù)學(xué)之基礎(chǔ)上，經(jīng)不斷整合和創(chuàng)新而形成了自己的藝術(shù)學(xué)思想體系。黑田的藝術(shù)學(xué)思想對宗白華等藝術(shù)學(xué)思想的形成，以及中國早期藝術(shù)學(xué)研究和學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，黑田的某些理論觀點(diǎn)和看法至今仍然不失其理論價值和借鑒意義。在藝術(shù)學(xué)研究方面，宗白華在積極吸收和借鑒徳索與黑田的藝術(shù)學(xué)理論和方法的同時，立足并植根于轉(zhuǎn)型中的中國現(xiàn)實(shí)與文化傳統(tǒng)，將西方哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)理論與中國古典哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)理論相結(jié)合，最終形成了獨(dú)具中國特色和現(xiàn)代價值的藝術(shù)學(xué)思想體系。

注釋:

〔1〕吳衍發(fā):《留學(xué)背景與中國早期藝術(shù)學(xué)研究》，《美與時代》2011年第11期。

〔2〕〔日〕大西升:《美學(xué)及藝術(shù)學(xué)史》，東京:理想社，1935年，第235頁。

〔3〕〔日〕竹內(nèi)敏雄:《美學(xué)百科辭典》，池學(xué)鎮(zhèn)譯，哈爾濱:黑龍江人民出版社，1987年，第68頁。

〔4〕〔德〕徳索:《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》，蘭金仁譯，北京:中國社會科學(xué)出版社，1987年，第76頁。

〔5〕徐子方:《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)新論(序言)》，南京:東南大學(xué)出版社，2009年，第3頁。

〔6〕〔7〕〔16〕〔17〕〔19〕〔20〕〔22〕〔23〕〔24〕〔日〕黑田鵬信:《藝術(shù)學(xué)綱要》，俞寄凡譯，南京:江蘇美術(shù)出版社，2010 年，第4、4 －5、3、23、70、70、121、121、122 頁。

〔8〕李心峰:《國外藝術(shù)學(xué)前史、誕生與發(fā)展》，《浙江社會科學(xué)》1999年第4期。

〔9〕吳衍發(fā):《在探索和反思中行進(jìn)——對20世紀(jì)以來中國藝術(shù)學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的思考》，《美與時代》2011年第5期。

〔10〕桑農(nóng):《宗白華美學(xué)與瑪克斯·徳索的關(guān)系》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2000年第3期。

〔11〕張澤鴻:《“德國經(jīng)驗(yàn)”與“中國問題”——宗白華與現(xiàn)代中國藝術(shù)學(xué)演進(jìn)之考察》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第6期。

〔12〕〔18〕〔21〕〔25〕〔26〕宗白華:《宗白華全集》(第一卷)，合肥:安徽教育出版社，2008 年，第 494、387、511、545、179 頁。

〔13〕〔14〕〔日〕黑田鵬信:《藝術(shù)概論》，豐子愷譯，上海:開明書店，1928 年，第98、98 頁。

〔15〕彭修銀、李穎:《日本作為輸入西方文藝思想的“中間人”對中國現(xiàn)代文藝學(xué)的影響》，《文藝?yán)碚撗芯俊?007年第4期。