中國攝影家知多少

丁遵新

中國攝影家知多少？這并非一個計量的問題，首先在于定性，在于心態(tài)。

《中國攝影家辭典》越編越大，越編越厚。據(jù)悉，只要是省一級攝影部門工作者，省一級攝影團體的會員，即可入編。這自然是一種定性。由是，“××大辭典入編”成了填寫資歷的內(nèi)容、印刷名片的頭銜。這當(dāng)然是一種心態(tài)。有人說，加入了攝影家協(xié)會難道還不算是攝影家？這既是定性，也是一種心態(tài)。

人活的就是一種心態(tài)，靠的是一點精神。許多事情，許多名份，就看你以一種什么樣的心態(tài)去對待。

攝影家是什么？文學(xué)名家張煒的一段話頗能發(fā)人深省。他說：“作家是一種神圣的稱號，不是誰都可以配得上的。當(dāng)然，在公眾場合出于禮貌，隨便叫叫也無妨。我自己就從不認(rèn)為自己算是一個作家。一個國家、一個民族并不會有太多的作家?！睆垷?biāo)悴凰阕骷?，無須評議。但他的心態(tài)一目了然。“家”作為一種社會性用語，作為一種社會承諾，不無尊敬贊許（當(dāng)然，有時也只是一種恭維）。但不必以“家”自詡，自居，更不必以此自傲。攝影家，不是一種待遇，一種榮銜，而是一種責(zé)任。攝影家意味著穩(wěn)定的創(chuàng)作實力、創(chuàng)作潛能，意味著豐厚的生活、藝術(shù)積累和成果。不能在攝影藝術(shù)發(fā)展的某個階段留有痕跡，對攝影藝術(shù)的歷史進程產(chǎn)生某些影響，不能算是真正的攝影家。

在攝影創(chuàng)作領(lǐng)域有些現(xiàn)象頗為獨特：一是攝影創(chuàng)作的機遇性、偶然性成就了一批幸運兒；二是頻繁的攝影比賽所造成的浮躁心態(tài)——金牌情結(jié)；三是創(chuàng)作歷程中的“平臺現(xiàn)象”。

攝影是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。手段的科學(xué)性和攝取方式的直接性，決定了攝影對被攝對象的依賴性和成功的偶然性。從來沒有依靠偶然性畫出一幅名畫的事，但僅憑機緣拍出佳作的事，在攝壇確實累見不鮮。早幾年流行過這樣的話：“一蒙、二碰、三運氣，外加好機器?！卑堰@當(dāng)作攝影創(chuàng)作的訣竅未免荒唐，但作為一種現(xiàn)象，確也有幾分真實。有的人第一次發(fā)表作品就登在全國著名的攝影報刊上，第一次參展參賽就摘金奪銀。但往往這是第一張，也是最后一張。就是這一兩張并非基于穩(wěn)定創(chuàng)作實力的“佳作”，也就是以成為登堂入室的憑證。即令如此，也并無大礙，關(guān)鍵仍在于心態(tài)。時代在發(fā)展，由特定歷史造成的一輩子一張“名作”的時代已經(jīng)結(jié)束了。圖像由珍稀進入泛濫的年代，由注重政治功利進入注重藝術(shù)作品審美價值的年代，但依靠宣傳造成“強制記憶”，造成“名作”的效應(yīng)依舊在人們的“群體無意識”中占有一席地盤。這也許正是“金牌情結(jié)”的心理基礎(chǔ)。

攝影比賽、評獎，在眾多的藝術(shù)門類中恐怕是最頻繁、最活躍的，往往和商業(yè)行為結(jié)合也最緊密。攝影是大眾化的藝術(shù)形式。攝影比賽作為一種群眾性的文化活動，無論是對于活躍創(chuàng)作，促進藝術(shù)交流，發(fā)現(xiàn)新人，都大有好處；就個人而言，參賽、獲獎也有利于激發(fā)創(chuàng)作活力，提高知名度，敲開藝術(shù)殿堂的大門。入選、獲獎畢竟是好事。所謂“金牌情結(jié)”，是對于金牌的過分迷戀的推崇。即以參賽、獲獎作為創(chuàng)作的出發(fā)點和終結(jié)，萌生迎合意識，弱化主體意識和藝術(shù)個性，以致造成短視、功利、浮躁的心態(tài)。比賽是游戲。攝影比賽也是一種文化游戲。一次影賽說明這一次文化游戲的結(jié)果，顯示這些評委在有限范圍內(nèi)的一次性選擇，不能說明更多的東西。但是正像足球賽場看臺上的掌聲和叫好聲一樣，最優(yōu)秀的運動員也不可能對此完全無動于衷。金牌對于創(chuàng)作的左右可想而知。關(guān)鍵仍然在于心態(tài)?？梢灾亟鹋?，奪金牌，但不必為金牌，唯金牌，把參賽、奪獎當(dāng)作創(chuàng)作的目的，更不必把獎牌看作衡量作品審美價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

80年代后期，人們對于“攝壇常有人材出，各領(lǐng)風(fēng)騷二三年”曾頗多感嘆?，F(xiàn)在看來，這也并沒有什么不好。潮漲潮落，此起彼伏，攝影創(chuàng)作終于走向五彩繽紛。創(chuàng)作亦如登攀，愈高愈難，愈高能達(dá)到的人愈少，登臨珠峰尖頂?shù)馁呖偸菢O少數(shù)。攀登過程迂回曲折，總要經(jīng)歷許多不同層面，創(chuàng)作也是這樣。掌握攝影的進程大致可以分為：技術(shù)、技巧、創(chuàng)造、風(fēng)格四個層面。技術(shù)、技巧的層面容易達(dá)到，由技巧進入創(chuàng)造則常感心力不足。進入創(chuàng)作層面以后，到達(dá)一定階段也會出現(xiàn)停滯、徘徊，在同一層面上不斷重復(fù)自己，后勁不足，難以突破。攝影創(chuàng)作歷程中的這種“平臺現(xiàn)象”有一定的合理性，頗為常見。其原因多種多樣，概而言之是底氣不足。創(chuàng)作熱情衰退，價值取向平庸，物質(zhì)欲望的誘惑，等等，也都可能造成創(chuàng)作上的疲軟、停滯狀態(tài)。陷入“平臺”的原因各不相同，如何走出“平臺”，超越“平臺”，也因人而異。但關(guān)鍵也還是在于心態(tài)，在于精神狀態(tài)。

在“平臺”上有兩種截然不同的心態(tài)：一是困惑，一是自足。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，處于“平臺”期仍以同層次自我重復(fù)為滿足，沾沾自喜，眼光短淺，當(dāng)然談不上突破。對一個清醒的有胸襟的攝影家，“平臺”是創(chuàng)造生命歷程中的階段性苦悶，只要對自己的登臨的高度有一個清醒的認(rèn)識，關(guān)鍵時候咬一咬牙，聚足一口氣，朝已經(jīng)意識到的藝術(shù)境界奮力登攀，就可能實現(xiàn)一次新的突破，開拓出一片嶄新的藝術(shù)天地。“平臺”并不可怕，重要的是要有清醒的理性。

理性的貧弱是創(chuàng)作意識的大忌。這在紀(jì)實熱潮中尤為明顯。紀(jì)實攝影的濫有許多原因，最根本的還是缺乏理性精神。紀(jì)實之實總是具象的、個別的，但對于社會、人是沒有宏觀的把握，就不可能有準(zhǔn)確的微觀選擇。到了90年代，攝壇名家還有人慨嘆：大辦鋼鐵“確實反映了全國人民的熱情”。僅此就足見一斑。當(dāng)薩爾加多讀到他拍攝發(fā)展中國家七大都市的創(chuàng)作計劃時，我們腦海里浮現(xiàn)的首先是新舊對比，是高樓、立交，是城市化的進程。實際上他的著眼點是“一次人類大遷徙”。在全球一體化的時代，社會的發(fā)展變革就意味著發(fā)達(dá)地區(qū)和發(fā)展中地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村之間的遷徙、交融。其眼界和胸襟確實高人一籌，一個人從現(xiàn)實生活中看到什么和他認(rèn)識到、感受到什么，對什么東西有興趣是分不開的。思路開闊，眼界才能開闊。吳家林一貫熱戀于滇西南“山里人”。近幾年走的地方多了，感到“中國太大，哪里都可以拍出好照片”。 在山東泰山，他沒有拍風(fēng)光，卻對山上的轎子發(fā)生了濃厚的興趣。他說：“從抬轎與坐轎人身上都可以看到價值觀念、道德觀念的變化。50年代抬轎、坐轎的人都不自在。今天坐轎的坦然，抬轎的心甘情愿。有的還爭著抬。這是一個時代的開始，也是一個時代的結(jié)束。”無論這“抬轎與坐轎”的圖像效果如何，作為一位主張在生活中“隨意”抓拍的紀(jì)實攝影家，在他的“隨意”中所灌注的理性精神卻是顯而易見的。

心態(tài)，說到底就是一種人生境界，是人的全部經(jīng)歷和學(xué)識造就的一種精神狀態(tài)。不同境界的人舉止?fàn)顟B(tài)，心理狀態(tài)不同，實際享受的世界大小不同，對自我的認(rèn)識不同，對攝影藝術(shù)的追求也不一樣。搞藝術(shù)的人最可貴的精神境界是對生活的激情和創(chuàng)新的欲望。人稱“野路子”的“電影怪才”張藝謀和攝影藝術(shù)也頗有一些緣分。在談到電影《紅高粱》時他曾說：“它實際上反映了我創(chuàng)作心態(tài)的不安分。我認(rèn)為藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造。”“你把中國五千年歷史文化往腳下踩也罷，捧上天也罷，在批判繼承中確立自我也罷，你的生命狀態(tài)首先得熱起來、活起來、旺盛起來，要敢恨敢愛、敢生敢死，不能一肚子文化，自己卻活得越來越疲軟 ?！保ㄍ跻淮ǎ骸稄埶囍\神話的終結(jié)——審美與文化視野中的張藝謀電影》）這大約也就是歌德說的：“在藝術(shù)和詩里，人格確實就是一切?！弊叱觥捌脚_”的過程首先是超越自我、人格精神自我完善的過程。題材、形式上的突破是重要的，但只有把個人的生命體驗和對整個民族的、人類的生存狀態(tài)的觀照相交融合鑄，才可能跨越藝術(shù)表面層次上的小花樣，小變化，進入藝術(shù)體驗的層面，創(chuàng)造出屬于自己的全新藝術(shù)景觀。

責(zé)任比榮譽更重要，至于中國攝影家知多少，這似乎并不重要?！?/p>

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