官階、輩分，師生、父子

翁乃群

前年初冬應(yīng)邀參加了一位已故的我國前輩社會(huì)學(xué)及社會(huì)文化人類學(xué)家九十五誕辰紀(jì)念會(huì)。紀(jì)念會(huì)是由這位先生生前任教的大學(xué)操辦的。筆者并非已故先生的學(xué)生，也未與已故先生沾親帶故，只是目前所從事的社會(huì)文化人類學(xué)研究正是已故先生曾經(jīng)為之在我國的創(chuàng)建與發(fā)展努力奮斗并做出過巨大貢獻(xiàn)的。抱著緬懷已故先生的學(xué)術(shù)偉績與學(xué)者風(fēng)范，以及為了與已故先生的學(xué)術(shù)后繼者們密切關(guān)系并見識(shí)學(xué)界中的新朋友，筆者參加了該紀(jì)念會(huì)。會(huì)議是在主辦大學(xué)的一個(gè)階梯禮堂舉行。紀(jì)念會(huì)的主席臺(tái)上掛著寫有該紀(jì)念會(huì)名稱的紅色橫幅。會(huì)堂里坐滿了應(yīng)邀前來參加紀(jì)念會(huì)的賓客和主辦大學(xué)的師生?；蛟S由于被學(xué)科潛移默化的結(jié)果，一進(jìn)到會(huì)場(紀(jì)念儀式)筆者就陷入社會(huì)文化人類學(xué)的參與觀察與思考之中。顧不得此種觀察與思考是否會(huì)有背于主辦者的意愿，但深信此舉不僅無違已故先生所垂范的學(xué)術(shù)精神和一生追求，反倒是對(duì)其遺業(yè)的小小繼承、實(shí)踐。

人類自降生起就具有創(chuàng)造和使用符號(hào)和符合系統(tǒng)的能力。它們是人類社會(huì)文化再生產(chǎn)過程中不可或缺的?！皟x式”(ritual)是人類眾多的符號(hào)系統(tǒng)中一種重要的形式。上述紀(jì)念會(huì)便是這種形式的一個(gè)實(shí)例。文化在其中被表達(dá)，被再生產(chǎn)，被再創(chuàng)造。紀(jì)念會(huì)中來自不同的文化背景，知識(shí)背景，社會(huì)關(guān)系、權(quán)力層次的每一位與會(huì)者在同一文化場(儀式)中不斷地以包括肢體的、言語的以及其他的行為方式表達(dá)和解讀著其中的文化意義。人們通過自己獨(dú)有的超越時(shí)空的精神文化力量，在這里具體地說即通過紀(jì)念會(huì)(儀式)延續(xù)著生者與已故先生及其遺業(yè)的某種聯(lián)系。更重要的是通過對(duì)已故先生的紀(jì)念來維系和重建生者之間的關(guān)系。其中也為已故學(xué)者和與會(huì)者的共同事業(yè)，即社會(huì)文化人類學(xué)再定義。紀(jì)念會(huì)上一位首席賓客的講演和行為豐富了這一文化“田野”，啟迪著筆者思考的擴(kuò)展和對(duì)這一文化符號(hào)的理解。

這位首席賓客是已故先生成就卓著的嫡門弟子，是學(xué)界著名的學(xué)者，又身居國家領(lǐng)導(dǎo)人的高位。他與會(huì)議主持人對(duì)該“儀式”文化解讀的差異引起的文化沖撞更加突顯了儀式中的文化意義。和通常舉行非民間會(huì)議的慣例一樣，在主持人宣布會(huì)議開始并向與會(huì)者介紹在主席臺(tái)就座的主要賓客以后，便按照官序首先邀請(qǐng)這位著名學(xué)者兼國家領(lǐng)導(dǎo)人講話。這位學(xué)者兼領(lǐng)導(dǎo)人則以按中國傳統(tǒng)文化的輩分排序在與會(huì)者中他不是長輩為由，執(zhí)意不首先發(fā)言，而建議由另一位年長于他、并曾為他師輩的女著名學(xué)者兼國家領(lǐng)導(dǎo)人首先發(fā)言。這表現(xiàn)了他與主持人不同的文化認(rèn)同。他在場上的“勢位”，即他據(jù)有的社會(huì)權(quán)力和聲望，使他的意見得以實(shí)現(xiàn)。在那位著名女學(xué)者發(fā)言完畢后，會(huì)議主持人再次請(qǐng)他講話。他又再次堅(jiān)持以輩分為排序讓年長于他的師兄講話。當(dāng)認(rèn)同官階排序文化的主持人第三次請(qǐng)他講話時(shí)，本想再次讓另一位師兄先發(fā)言的他，由于還要趕去參加另一個(gè)會(huì)而沒有再執(zhí)意堅(jiān)持。

他的講話從給已故先生開“誕辰紀(jì)念會(huì)”與過去做“陰壽”的文化淵源關(guān)系說起。一直談到在“傳統(tǒng)文化”下他與已故先生的師生關(guān)系，以及由此關(guān)系擴(kuò)展而去的與已故先生妻、女和其他學(xué)生關(guān)系的“親屬化”經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。又從“親屬關(guān)系”向“師生關(guān)系”的延伸，說到精神文明與傳統(tǒng)文化的繼承。講話中的深刻文化底蘊(yùn)催人冥思苦索。

從做陰壽到開紀(jì)念會(huì)，本屬傳統(tǒng)文化中家戶領(lǐng)域的“陰壽”儀式被公眾化后變?yōu)榱恕凹o(jì)念會(huì)”，即家戶事務(wù)被變?yōu)楣娛聞?wù)。在陰壽中本應(yīng)由死者親屬后裔操辦的，在紀(jì)念會(huì)上變?yōu)橛晒姍C(jī)構(gòu)主辦，在陰壽中主持人通常為死者親屬或族長老友，在紀(jì)念會(huì)上則是公眾負(fù)責(zé)人，陰壽儀式的參加者以親屬為主，紀(jì)念會(huì)上與會(huì)者變成非沾親帶故的公眾占絕大多數(shù)，他們或是已故先生的學(xué)生、同仁，或是先生學(xué)生的學(xué)生和先生的崇敬者等。在“陰壽”中“輩分”為排序的主要規(guī)則，而“紀(jì)念會(huì)”中“官階”為排序的主要規(guī)則。這或許就是主持人與首席賓客在發(fā)言排序上的不同認(rèn)同的背后文化源流。傳統(tǒng)的“陰壽”在特定社會(huì)階層的文化再生產(chǎn)中被改為紀(jì)念會(huì)。文化傳統(tǒng)在被繼承過程中被重新解讀和創(chuàng)造，被現(xiàn)代化。只是其所謂“傳統(tǒng)”已經(jīng)遠(yuǎn)非昔日的“傳統(tǒng)”。從形式到內(nèi)容到被賦予的意義都或多或少地發(fā)生了變化，但仍為做“陰壽”傳統(tǒng)的延續(xù)。

在我國傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)展中親屬關(guān)系向師生關(guān)系的延伸使已故先生與那一位首席賓客的師生關(guān)系具有了父子親屬關(guān)系的界類，由此種師生關(guān)系衍生出來的同學(xué)關(guān)系變成了兄弟姐妹關(guān)系，師兄或師弟，師姐或師妹。學(xué)生與老師的妻子、子女的非親屬關(guān)系也分別變?yōu)榱四缸雍托值芙忝藐P(guān)系，如首席賓客稱已故先生妻為師娘，而已故先生女兒稱首席賓客為“×哥”。社會(huì)關(guān)系被親屬化了或說是公眾關(guān)系被家戶化了。正如費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》一書中所指出的那樣，一些既無血緣又無姻親關(guān)系的人們象征性地運(yùn)用親屬關(guān)系稱謂建立社會(huì)關(guān)系以表示與親屬關(guān)系相應(yīng)的心理態(tài)度。(參閱費(fèi)著第63—64頁)一種維系親屬關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則成為了師生關(guān)系及其從此關(guān)系衍生出去的關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則。

英國已故的著名社會(huì)人類學(xué)家弗第士(Fortes，M.)認(rèn)為通常被視為親屬制度和社會(huì)組織的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度同時(shí)屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中兩個(gè)互補(bǔ)領(lǐng)域，即親屬領(lǐng)域(familialdomain)和政－法領(lǐng)域(politiico－juraldomain)。將它們置于上述兩個(gè)領(lǐng)域力量對(duì)比以及在社會(huì)結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)關(guān)系中分析考察，可以更好地認(rèn)識(shí)和理解它們。大量的民族志實(shí)例表明親屬制度作為社會(huì)關(guān)系或制度是以和睦(amity)規(guī)則作為維系該制度的道德基礎(chǔ)。漢族社會(huì)文化里親屬制度中儒家的“孝悌”便是上述和睦規(guī)則在漢文化中的重要內(nèi)容之一。昔日漢族社會(huì)中親屬關(guān)系向師生關(guān)系的延伸并非僅僅是稱謂而已，同時(shí)也包括了伴隨其后的“和睦”規(guī)則的道德規(guī)范。其中包括輩分和“孝悌”等。這種親屬關(guān)系的道德規(guī)范在親屬領(lǐng)域中維系了親屬的“和睦”關(guān)系。而延伸到政－法領(lǐng)域就變?yōu)榫S系權(quán)力關(guān)系的準(zhǔn)則?！熬?、臣臣、父父、子子”就是這種關(guān)系的文字表達(dá)。這種文化傳統(tǒng)符號(hào)在許多漢族農(nóng)戶的廳堂里被以供奉在中央的“天地君親師”牌位所表達(dá)。這里漢族親屬領(lǐng)域中的倫理道德在象征層次上被延伸到政－法領(lǐng)域中去而使兩種領(lǐng)域達(dá)到某種意義上的互補(bǔ)。君臣、父子、師生關(guān)系在象征意義上往往是可以相互轉(zhuǎn)喻的?！案改腹佟薄ⅰ白用瘛?、“師父”、“弟子”、“家君”等就是這些關(guān)系相互轉(zhuǎn)喻的語言符號(hào)表達(dá)。它們便是人們思想、行事的符號(hào)依據(jù)。

當(dāng)那位首席賓客不得不中斷自己講話而趕去參加另一個(gè)會(huì)議后，紀(jì)念會(huì)又恢復(fù)到主持人的文化認(rèn)同中來，以公眾領(lǐng)域的秩序規(guī)則，即“官階”排序來安排會(huì)議講話直到會(huì)議結(jié)束。除了死者家鄉(xiāng)的父母官的講話主要以家鄉(xiāng)的發(fā)展成就來慰藉已故先生在九泉之靈外，其余均為緬懷頌揚(yáng)已故先生的垂世學(xué)術(shù)成就和風(fēng)范。通過紀(jì)念會(huì)組織者、已故先生的親屬和與會(huì)者得以象征方式超越時(shí)空延續(xù)與已故先生的關(guān)系，同時(shí)維系、表達(dá)、再生產(chǎn)、生產(chǎn)與會(huì)者之間的親友、同學(xué)、師生、同仁等各種社會(huì)關(guān)系。

紀(jì)念會(huì)至今已過去一年有余了，但作為社會(huì)文化再生產(chǎn)的一個(gè)小小社會(huì)文本它或許繼續(xù)留在了與會(huì)者的記憶中。陰壽與紀(jì)念會(huì)、父子與師生、輩分與官序，傳統(tǒng)再被創(chuàng)造，被發(fā)展，被現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的儀式又被“傳統(tǒng)”化。人們在社會(huì)實(shí)踐中繼續(xù)著社會(huì)文化。