現(xiàn)代西方社會(huì)的“醒世恒言”

唐建清　張建民

在《廊橋遺夢(mèng)》風(fēng)行一陣之后，又有一部小說(shuō)受到美國(guó)讀者歡迎，持續(xù)熱銷(xiāo)，這就是詹姆斯·里德菲爾德(James Redfield)所著的《塞萊斯廷預(yù)言》(The CelesrineProphecy)。故事框架：在秘魯一個(gè)名叫“塞萊斯廷”的地方，人們發(fā)現(xiàn)了一部古代手稿，它的書(shū)寫(xiě)年代可追溯到公元前六世紀(jì)，是用阿拉姆語(yǔ)寫(xiě)的，據(jù)說(shuō)舊約圣經(jīng)的大部分文字也是用這種語(yǔ)言寫(xiě)的。經(jīng)過(guò)翻譯，人們得知這是一部預(yù)言書(shū)，它預(yù)言人類(lèi)社會(huì)將在二十世紀(jì)的九十年代發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。手稿的思想引起秘魯政府和教會(huì)的不滿(mǎn)，他們封鎖消息，查禁手稿，并對(duì)那些熱心于研究和傳播手稿的科學(xué)家和神父進(jìn)行鎮(zhèn)壓。小說(shuō)以第一人稱(chēng)的敘事模式描寫(xiě)一個(gè)美國(guó)青年在聽(tīng)說(shuō)手稿的事情后只身前往秘魯尋覓“塞萊斯廷預(yù)言”的種種“奇遇”。

小說(shuō)的故事帶有某種傳奇色彩，但小說(shuō)受到美國(guó)讀者的熱烈歡迎決不單憑這個(gè)故事。這是一部主題相當(dāng)嚴(yán)肅，思想相當(dāng)深刻的小說(shuō)。據(jù)說(shuō)手稿殘存九章，每一章包含一條“真知”。小說(shuō)也相應(yīng)地分為九章，敘述人們對(duì)這九條真知的發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟?！罢嬷痹臑閕nsight，指的是某種洞察力或?qū)ι畹哪撤N真知灼見(jiàn)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)這九條“真知”的逐一闡發(fā)，提出了關(guān)涉人類(lèi)生存及意義的一系列“新的見(jiàn)解”。這是現(xiàn)代西方人，站在世紀(jì)末，也站在千年末的歷史關(guān)口，打量現(xiàn)在，回顧以往，瞻望未來(lái)。這是現(xiàn)代西方人面對(duì)自己的歷史和文化在反思、在設(shè)問(wèn)：“我是誰(shuí)？”“從哪里來(lái)？”“我到哪里去？”

人類(lèi)將要終結(jié)的不僅是一個(gè)世紀(jì)，也將是一個(gè)千年(即公元第二個(gè)千年)。也許對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，對(duì)這個(gè)千年的意識(shí)并不強(qiáng)烈，但在西方人心里，深深地纏繞著一個(gè)“千年情結(jié)”。當(dāng)這個(gè)千年開(kāi)始的時(shí)候，那是在中世紀(jì)，人的生活是由強(qiáng)大的基督教教會(huì)的牧師規(guī)定的，世界和人生都顯得很單純，主要是精神性的；生活被解說(shuō)成經(jīng)歷一種精神考核：獲得或失去拯救。到了這個(gè)千年的中葉，即十五世紀(jì)，一場(chǎng)“公然的反叛”推倒了神的權(quán)威，人們拋棄舊的神學(xué)世界觀，確立起科學(xué)的現(xiàn)代的思想觀念；人們熱衷于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和享受而不再關(guān)心人的靈魂。只有當(dāng)走近這千年之末，西方人才漸漸看清了五百年來(lái)發(fā)生的一切：人們對(duì)物質(zhì)生活的關(guān)切已演變成一種偏執(zhí)(preoccupation)。西方文化呈現(xiàn)出一種病態(tài)。人們沉湎于構(gòu)造一種世俗的、物質(zhì)的可靠性，來(lái)代替已經(jīng)失去的精神的可靠性。而人為什么活著，人的精神狀態(tài)是否健康，這類(lèi)問(wèn)題慢慢地被擱置起來(lái)，最終完全被消解掉。人們只求舒適地活著，不問(wèn)為什么活著。現(xiàn)代社會(huì)偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅給人的精神和心理造成巨大的壓力和損傷，而且嚴(yán)重破壞了地球的生態(tài)系統(tǒng)，并最終威脅到人類(lèi)賴(lài)于生存的家園。

小說(shuō)透露出一股濃重的危機(jī)意識(shí)，人及人類(lèi)的生存危機(jī)，但作者對(duì)社會(huì)發(fā)展，尤其對(duì)人類(lèi)的前途是并不悲觀的。作者認(rèn)為，真正的危機(jī)不是存在的問(wèn)題，而是人們的麻木不仁，執(zhí)迷不悟。意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，對(duì)生存產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感，這本身正是希望所在。作者由當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的兩項(xiàng)重要成果，即愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和量子力學(xué)得到啟發(fā)，認(rèn)為宇宙是一個(gè)巨大的能量(energy)系統(tǒng)，物質(zhì)是能量，生命也是能量；世界上的一切事物，包括人在內(nèi)，都是以能量的形式存在的，是一個(gè)個(gè)能量場(chǎng)；萬(wàn)事萬(wàn)物之間能量是運(yùn)動(dòng)的，可以轉(zhuǎn)換的。作者綜觀歷史得出結(jié)論：人類(lèi)社會(huì)的種種矛盾沖突，從人與人之間的糾紛到國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，皆由能量爭(zhēng)奪引起。也就是說(shuō)人類(lèi)的所有沖突緣于能量匱乏而產(chǎn)生的能量爭(zhēng)奪。人們目光短淺，汲汲于私利，熱衷于爭(zhēng)奪他人的能量。而人與人之間的能量是有限的，人與人之間的能量爭(zhēng)奪加重了能量匱乏，能量匱乏又引起進(jìn)一步的能量爭(zhēng)奪，因此人類(lèi)紛爭(zhēng)不息，難于自拔。人類(lèi)因激烈的能量爭(zhēng)奪正以驚人的速度老化。人類(lèi)要走出匱乏——爭(zhēng)奪——匱乏的怪圈，唯有放棄對(duì)人際能量的爭(zhēng)奪，轉(zhuǎn)而把自己同更廣大的、更高層次的能量系統(tǒng)連接，也就是說(shuō)從大自然，從宇宙的大能源中去汲取能量。這也就意味著人類(lèi)要調(diào)整人與人、人與自然的關(guān)系，說(shuō)到底就是要有一顆愛(ài)心：愛(ài)他人，愛(ài)自然。以能量的觀點(diǎn)來(lái)看，愛(ài)是一種奉獻(xiàn)，同時(shí)又是一種回報(bào)。你愛(ài)得越多，奉獻(xiàn)越多，你得到的回報(bào)也越多，你的能量也就越充足，你的境界也就越高。利他即是利己。

當(dāng)然，要轉(zhuǎn)變觀念，修正行為方式?jīng)Q不是輕而易舉的。正如但丁在幽暗的樹(shù)林里迷路，在前往披著陽(yáng)光的山頭的路上有野獸擋道一樣，人要同更高層次的能源接通，向更高層次的自我進(jìn)化，也必須跨越障礙。這種障礙主要是內(nèi)在的，自我的，即在童年時(shí)期一定的家庭背景中形成的某種不良的心理及行為習(xí)慣，作者稱(chēng)為“控制劇”(control-drama)。人在其成長(zhǎng)過(guò)程中，給自己帶上了這副或那副面具，扮演這種或那種角色，而真正的自我被遮蔽了，扭曲了。手稿呼吁人們?cè)谂f世紀(jì)結(jié)束之際，在跨入新時(shí)代之前，清理自己的過(guò)去，認(rèn)清自己的真實(shí)面貌，明確生活的目標(biāo)和意義。也就是要放下包袱，輕裝上陣；只有超越過(guò)去，才能走向未來(lái)。

(The Celestine Proqhecy. AnAdventure by James Redfield.A TimeWarnerCompany.1994)