印度文化的另一面

吳曉鈴

印度，這個(gè)哲學(xué)和宗教的故鄉(xiāng)，它和埃及、巴比倫、中國(guó)、中央亞美利加，一向被稱做文明五大古國(guó)。但是講到文化生命的悠久、方面的紛繁、內(nèi)容的幽深、各部門的盡先發(fā)達(dá)，別國(guó)似乎還遠(yuǎn)趕不上它。尤其是哲學(xué)和宗教方面，它在古代已然輝耀著燦爛的光芒，就是拿歐洲近代國(guó)家來(lái)比也不嫌有什么愧色。所以要想討論思想文化時(shí)，把印度文化擱在腦后不談，那簡(jiǎn)直是笑話！

然而，在這不可解的神秘之邦，它的文化是朝著多方面發(fā)展的。在它的古代一方面有梵教和大乘佛教等幽妙的唯心哲學(xué)流布著，一方面又有極端的懷疑主義、肉欲主義、唯物主義等順世外道的思想同時(shí)并存著，就是同在印度宗教的圈子里，一方面有自餓、投淵、赴火、自坐、寂寞、牛狗等苦行外道；他方面又有五欲堅(jiān)著，耽溺于嬉戲娛樂(lè)，把放蕩受用當(dāng)做現(xiàn)法涅的行樂(lè)派。因?yàn)檫@個(gè)緣故，往往會(huì)使研究印度古代文化的人們發(fā)生一種疑問(wèn)：“印度古代文化的實(shí)相是什么呢？”

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的意見(jiàn)，印度本身乃至歐美、日本和中國(guó)的學(xué)者議論頗為分歧，我們現(xiàn)在且舉二十世紀(jì)初年的兩個(gè)印度學(xué)者的說(shuō)法來(lái)代表相反的兩方面：

一九一五年的春天，現(xiàn)代印度哲人阿難陀·阿梨(AnandaAcharya)氏曾經(jīng)在北歐挪威的克利斯天尼亞市講印度哲學(xué)，他在所作的“梵見(jiàn)即絕對(duì)直觀”中說(shuō)：“我們可以承認(rèn)印度是哲學(xué)宗教的鄉(xiāng)土。從太古以來(lái)的印度思想家便在哲學(xué)基礎(chǔ)上建設(shè)宗教，在宗教基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)。……歐洲人研究哲學(xué)和愛(ài)好思索的偏向，決非民眾的公有物。然而在印度，哲學(xué)卻和我們呼吸空氣和嘴里吃東西一樣。因?yàn)槭巧钌系谋匦?，所以不是?dú)占在好奇家和教授手里?！?/p>

這種把印度文化立腳在哲學(xué)宗教上的神本主義的見(jiàn)解，一向被很多學(xué)者所采用?？墒?，在另外一方面，卻有和它恰好相反的人本主義的見(jiàn)解，以為印度文化和近代歐洲相同，也是向八方發(fā)展人性。在一九一六年，印度學(xué)者薩克爾博士(Benoy Kumar Sarkar)曾經(jīng)刊行《印度文學(xué)中的戀愛(ài)觀》(Love in HinduLiterature)一書(shū)，他以為關(guān)于性的事項(xiàng)占據(jù)印度人本主義的大部分，所以性是印度文化中的重要成分。許多文獻(xiàn)都可以證明性是印度文學(xué)藝術(shù)中的重要主題。照薩克爾所說(shuō)，性在印度宗教教義和實(shí)踐的構(gòu)成上無(wú)疑地占著有力的地位。

以上這兩種不同的見(jiàn)解，都只提到半面的真理。事實(shí)上，印度文化是綜合包容神本主義和人本主義的。從佛教以前婆羅門教的圣經(jīng)《百步祭書(shū)》和附在各祭書(shū)后面的《優(yōu)婆尼沙曇》(即所謂“奧義書(shū)”)里所記述的來(lái)看，在印度古代，各方面的學(xué)藝已經(jīng)分科發(fā)達(dá)了。所以研究印度文化的復(fù)雜性，才不致有陷于一偏的錯(cuò)誤。

關(guān)于印度文化的靈的方面，幾千年來(lái)已經(jīng)宣揚(yáng)闡發(fā)得差不多了，我現(xiàn)在想拈出那大家所不常談到的肉的方面來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

古代雅利安人的四“種姓”雖然隸屬不同的階級(jí)(Vama)，但他們都拿尋求“四寶”(Chathr-Bhadra)作根本的對(duì)象。所謂“四寶”是指著“欲樂(lè)”，“資財(cái)”，“藝業(yè)”，和“解脫”來(lái)說(shuō)的。在賓國(guó)三藏般若澤的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十二《入不可思議解脫境界普賢行愿品》里說(shuō)：

仁者當(dāng)知，人有四姓：一、婆羅門種，多修口業(yè)；二、剎帝利種，多修手業(yè)；三、吠舍種，多修田業(yè)；四、戍達(dá)羅種，修馳逐業(yè)；其余雜類旃陀羅等，皆多修習(xí)惡律儀業(yè)。然此四姓及余雜類，習(xí)業(yè)不同，居處亦異。從少至老，所務(wù)難殊，指崇四事。云何為四？一、修持藝業(yè)，二、營(yíng)辦資財(cái)，三、共受欲樂(lè)，四、各求解脫。言藝業(yè)者，并從共齒，以至壯年，各于其倫，習(xí)學(xué)其事。若婆羅門，修智慧，圖書(shū)印記，緯候陰陽(yáng)，身相吉兇，圍陀典籍。剎帝利種，增修射御，政在養(yǎng)人，政在禁暴，弦歌悅眾，懲罰不庭。吠舍田業(yè)，播種耕耘，糧聚倉(cāng)儲(chǔ)，人天國(guó)本。戍達(dá)羅種，通商有無(wú)，興販往來(lái)，務(wù)滋貨殖。言營(yíng)財(cái)者，藝業(yè)既成，咸務(wù)自事，各于其黨，兢構(gòu)資生。言受業(yè)者，既豐資財(cái)，卜定厥居，婚樂(lè)宴游，姿娛聲色。言解脫者，要言二類：一、婆羅門、剎利王種，發(fā)既斑白，年逾五十，力邁色衰，厭世求道，情深出要，咸謂真修，所習(xí)既殊，師承自異，九十六種各業(yè)本宗，或求生天，或計(jì)解脫。二者釋種如來(lái)弟子，三乘學(xué)人，服甘露味，修習(xí)慈悲，利益群品。如是種種邪宗正宗，在家出家，精心道檢，皆依王國(guó)，而得住持，并因我王演化流布。

由此看來(lái)，古代印度各種姓的人在悠久的現(xiàn)實(shí)生活中都經(jīng)歷藝業(yè)、資財(cái)、欲樂(lè)諸過(guò)程，然后才打算努力達(dá)到最后理想的解脫境界。除去釋種如來(lái)弟子以外，大都在“既豐資財(cái)，卜定厥居，婚樂(lè)宴游，姿娛聲色”以后，直到“發(fā)既斑白，年逾五十，力邁色衰”才“厭世求道”，可見(jiàn)他們對(duì)于欲樂(lè)是看得很重。從欲樂(lè)(kama)的字義來(lái)講，廣義是人生一切快樂(lè)，狹義是指快樂(lè)中主要的愛(ài)欲和性欲。印度的圣哲十分承認(rèn)性的尊嚴(yán)，并且理解種的保存是一切生物普通的根本欲求。他們?cè)试S民眾合理的享樂(lè)，在一夫一妻的道德律下所行的性欲滿足，認(rèn)為是“正淫”，決不看做罪惡。所以《翻譯名義大集》第二百十六項(xiàng)所列的“十八明處”第二為“春方”(Vaishika)。統(tǒng)括印度古代學(xué)藝的《三十二明》里“欲樂(lè)論”也算一項(xiàng)，并且印度醫(yī)方八分科中特設(shè)有“強(qiáng)精藥科”，這都可以反映出印度雅利安族對(duì)這方面并無(wú)禁戒。

再說(shuō)，古代印度所謂“六十四能”又有“外能”(Bhaha Kala)和“內(nèi)能”(Abhyanara Kala)之分。外能指著治病法、戰(zhàn)斗法、星宿法、祠天法、歌舞、論議、問(wèn)難法等；內(nèi)能指著擁抱、接吻、爪的搔傷、齒的咬傷、性交、呻吟、擬男性交、唇交等。前者見(jiàn)于唐代道暹所撰《涅經(jīng)疏記》卷三，后者便是所謂《欲樂(lè)論》一類書(shū)里所記述的問(wèn)題。

有三本關(guān)于這方面的書(shū)，都是英國(guó)甘伯爾教授(Prof.H.S.Gamers)從梵文譯成英文，在Amritsar地方的Brimohan書(shū)店出版的。書(shū)名是：

一、《嬉戲論》(Rati-Shastra)出版于一九三二年。一本是《印度的性學(xué)》(TheHinduScienceofSex)，全書(shū)都用印度濕婆天(Siva或Shiva)和他的愛(ài)人婆婆弟(Parvati)對(duì)話的體裁寫(xiě)成。Rati是從語(yǔ)根Ram孳衍來(lái)的，原來(lái)含有放縱、嬉戲等義；Shastra有科學(xué)、學(xué)問(wèn)的意義，舊譯作“論”。這本書(shū)共分二十章，159頁(yè)。

二、《愛(ài)神的舞臺(tái)》(AnangaRanga或TheStageofLove)是一九三三年出版的。Ananga是印度愛(ài)神的名字，直譯An，此言“無(wú)”，Anga此言“肢體”；Ranga和Rati同出于語(yǔ)根Ram，直譯為“游戲的地方”(Thesportiveplace)。愛(ài)神何以含“無(wú)肢體”的意思呢？這里有一段故事。相傳印度古代魔鬼鬧得很厲害，除非有濕婆天生下來(lái)的兒子才可以誅滅他們。不過(guò)那時(shí)濕婆還是個(gè)凈修的童身，大家便想把喜馬拉雅山山神ParvatiRaj(譯言山王)的女兒婆婆弟(Parvati)配給他。怎奈濕婆終年閉目靜坐，既然看不見(jiàn)婆婆弟的容貌，如何能對(duì)她發(fā)生愛(ài)情呢？于是愛(ài)神自告奮勇，想拿弓箭把濕婆的眼睛射開(kāi)。果然他一射就把濕婆前額中間的第三只眼睛射開(kāi)，登時(shí)就冒出三昧真火把愛(ài)神的肢體燒掉！后來(lái)濕婆雖然和婆婆弟結(jié)婚，他們生下來(lái)的兒子六面神(Shanmukha)蘇布拉滿耶(Su′-oramanya)也把魔鬼殺掉，但是愛(ài)神的肢體卻為這一對(duì)情侶犧牲了。因此Ananga就作了愛(ài)神的名字。這本書(shū)共分十章，計(jì)本文224頁(yè)，附錄118頁(yè)。

三、《欲樂(lè)經(jīng)》(KammaSutra)一九三五年出版。著者叫“犢子”(Vatyayana)。是“印度關(guān)于戀愛(ài)最古而且最有名的書(shū)”。kama出于kam，直譯為“欲求”；Sutra原義“線穿的小袋”，譯云格言(Apho-rism)，舊譯為“經(jīng)”。全書(shū)共分六卷三十章，計(jì)312頁(yè)，附錄38頁(yè)。

這三本書(shū)的內(nèi)容可以說(shuō)是大同小異。概括來(lái)說(shuō)它們所討論的主題不外下列幾項(xiàng)：

第一，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)(假如我們用“壹”代表《嬉戲論》，“貳”代表《愛(ài)神的舞臺(tái)》，“叁”代表《欲樂(lè)經(jīng)》，那么，這一項(xiàng)見(jiàn)于“壹”，頁(yè)5與頁(yè)3；頁(yè)153至頁(yè)173；頁(yè)169至176。下仿此)

第二，“做愛(ài)的藝術(shù)”(叁，頁(yè)175至頁(yè)202，頁(yè)245至頁(yè)257。)關(guān)于這一項(xiàng)《嬉戲論》和《愛(ài)神的舞臺(tái)》兩書(shū)里并沒(méi)有討論到。

第三，男女的分類(壹，頁(yè)12至頁(yè)32。貳，頁(yè)41至頁(yè)47；叁，頁(yè)75至86。)他們把男人分成“野兔”、“牡?！?、“公馬”三類；女人分成“牝鹿”、“牝馬”、“母象”三類。牝鹿和野兔、牡牛和牝馬、母象和公馬，都是合適的配偶；反之，牝鹿配牡牛、牝馬配公馬，就算陽(yáng)盛陰衰；若是牝馬配野兔、母象配牡牛，那又不免陰盛陽(yáng)衰了。關(guān)于各類男女的鑒別，書(shū)里都有詳細(xì)的描寫(xiě)。

第四，情素(EroticElement)。女性身體上的循環(huán)和上弦下弦的關(guān)系(壹，頁(yè)12至頁(yè)30；貳，41至頁(yè)47；叁，頁(yè)75至頁(yè)86。)

第五，六十四內(nèi)能(壹，頁(yè)76至頁(yè)81，頁(yè)143至頁(yè)140；貳，頁(yè)175至頁(yè)222；叁，頁(yè)89至頁(yè)117，頁(yè)125至頁(yè)158。)關(guān)于“六十四”(Chatush－Shasbti)的解釋，有的說(shuō)這部分共有六十四章。有的說(shuō)，這部分的著者叫潘查羅(Panchala)，另外有一個(gè)人能夠背誦《梨俱吠陀》里含有六十四段韻文，叫做Dashatapa。

那一部分的，也叫這同樣名字；這部分所以叫做“六十四”，有點(diǎn)兒借重《梨俱吠陀》的意思。另外有人以為，這部分所包含的擁抱、接吻、吮舐、指爪搔傷、咬傷、臥倒、呻吟、擬男八項(xiàng)，各有八種方式，所以合成六十四的數(shù)目。但是犢子卻說(shuō)，這個(gè)數(shù)目不過(guò)是偶合，恰好像七葉樹(shù)(Saptapara)的葉子未必是七個(gè)，五色谷(PanchVarana)的顏色也不見(jiàn)得是五樣。照書(shū)上所寫(xiě)的細(xì)節(jié)，后一說(shuō)比較合理一點(diǎn)兒。

第六，春方明(壹，頁(yè)150至頁(yè)159；貳，頁(yè)85至頁(yè)151，又，頁(yè)229至頁(yè)343；叁，頁(yè)291至頁(yè)306，又，頁(yè)335至頁(yè)350。)這是許多傳說(shuō)中的“驗(yàn)方”，不過(guò)從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的眼光看，難免有些過(guò)于神秘。

關(guān)于以上六項(xiàng)的細(xì)節(jié)，這里不能也不便詳說(shuō)。但是，我們可以簡(jiǎn)括地比方說(shuō)，它和波斯的《香園》(PerfumedGarden)，葉德輝的《雙梅影叢書(shū)》里一部分，闞鐸《寫(xiě)春園叢刻》，藹理斯的《性心理學(xué)》(它的節(jié)本已經(jīng)潘光旦先生譯出，奉令定名為《健康教育論》)等是異曲同工的。據(jù)印度友人許伯嘉(Shibrurka)說(shuō)，在南印度馬拉巴(Malaber)地方，這一門學(xué)問(wèn)特別發(fā)達(dá)，用它本地的語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)的這類書(shū)很多很多。

總之，我們?nèi)绻姓J(rèn)印度古代文化的復(fù)雜性，固然不能以肉掩靈，同時(shí)也不可以靈掩肉。惟其知道佛教徒以外的怎樣縱欲，然后格外可以了解《善生子經(jīng)》所謂“邪淫六變”，《大智度論》所謂“邪淫十罪”，以及《法句經(jīng)》所謂“蔽屋不密則雨漏，攝意不行則淫佚忽穿”云云，是從什么背景產(chǎn)生出來(lái)的了！

然而，人畢竟是人。所以在深山苦修多年的小沙彌，一旦進(jìn)城，最喜歡的還是“老虎”！

一九九四年八月二十三日作于北京宣南之雙??書(shū)屋