儒家思想與自我

傳　圣

哈佛大學(xué)的杜維明教授有一本不厚的論文集，名字叫《儒家思想新論——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我》(Con－fucianThought：SelfhoodAsCreativeTransformation)。大陸的中譯本，易名為《儒家思想新論》。說“新論”，并不錯(cuò)，因?yàn)闊o論是經(jīng)典的中國哲學(xué)家，還是后來的中國思想史家，似乎都沒有想到要把自我，selfhood，ego，作為思考的出發(fā)點(diǎn)。

儒家學(xué)說說到底，不過是成圣成賢之說。外王只是內(nèi)圣的推論與結(jié)果。而整個(gè)成圣成賢的思想脈絡(luò)，是自我論的。成圣的基礎(chǔ)、目標(biāo)、途徑都是在個(gè)體的生命、或自我中實(shí)現(xiàn)的。因此完全可以在自我論上建立新的儒學(xué)。杜維明教授無疑這樣做了。

然而我們不應(yīng)高興太早。當(dāng)我們細(xì)心地考慮自我、自我論時(shí)，會(huì)得出不同的結(jié)論。在西方或中國思想與用語中，當(dāng)我們講“自我”時(shí)，不是將“自我”與自然、道、上帝、道德原則等對(duì)稱，而是將其與“他人”，由他人組成的“社會(huì)”對(duì)稱?！白晕摇保l要說這兩個(gè)字，就讓別人也讓自己把眼光集中在“我自己”上?！白晕摇奔础拔易约骸保翰皇俏遗c他人的共同的地方，也不是我的社會(huì)特性，而是我的獨(dú)特性。為了顯示出，或說清楚“自我”、“我自己”，就要把目光從共性、社會(huì)性、高踞于你我之上的原則中移開，專注“我自己”的獨(dú)特性。

自我論可以是主體論的，但這種主體論中的主體是不同于你、他，即所有人的那個(gè)獨(dú)一無二的主體。這個(gè)主體有別人無法代替的獨(dú)特的經(jīng)歷、感受、世界。它是唯一的，獨(dú)一無二的，與他人、你、社會(huì)、你們、他們對(duì)稱的。這是自我的第一個(gè)也是最基本的含義。

很顯然，這種意義上的“自我論”在人類思想史上是很晚才出現(xiàn)的。在道德、宗教、理性主義(總之使人關(guān)注共性)的時(shí)代，不可能有完整的自我論。這種自我論在中國尤其缺少。顯然，對(duì)自我獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，并把它作為一項(xiàng)重要的價(jià)值肯定下來，首先是藝術(shù)對(duì)人類的貢獻(xiàn)。

給不同個(gè)體的獨(dú)特性以地位，不僅強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，而且強(qiáng)調(diào)“我自己”、我個(gè)人的尊嚴(yán)，把我的獨(dú)特性當(dāng)作尊嚴(yán)的一部分要求被承認(rèn)、被尊重，把我的獨(dú)特性當(dāng)作人與人交往中的一條定理與價(jià)值，這在思想史上出現(xiàn)更晚。要為之立法，所謂保護(hù)人的隱私權(quán)(當(dāng)然隱私權(quán)或隱私并不等于自我，但要求尊重隱私權(quán)必以發(fā)達(dá)的自我論為文化前提)，則是更晚，或干脆是當(dāng)代的事情。承認(rèn)、尊重“我”的獨(dú)特性，并視此為一項(xiàng)基本價(jià)值，這不妨作為自我論的第二層涵義。

這樣一梳理，我們便很難同意杜教授的革命。因?yàn)槿绻荒茉谌鍖W(xué)中發(fā)現(xiàn)對(duì)“自我”、“我自己”或孔夫子，或子路，或冉牛，或衛(wèi)靈公等人個(gè)性的獨(dú)特性的承認(rèn)、描述(第一義)與辯護(hù)(第二義)，我們便不能說儒學(xué)中有一條自我論。同樣，若不把儒學(xué)再行視為對(duì)個(gè)人自我的獨(dú)特性的辯護(hù)，便不能視杜教授的儒學(xué)研究“新取向”為恰當(dāng)。

儒家思想，其實(shí)是“去我論”或“勿我論”?！墩撜Z》有個(gè)教條叫“勿我”。王陽明把人的“去私”過程看作是艱難困苦的。儒家要做的，是去掉獨(dú)特、怪僻、個(gè)人或私下、自私性的東西，而讓完全抽象的、社會(huì)性的、超越個(gè)體的原則占統(tǒng)治地位。他們的興趣自始至終在于發(fā)掘日常的、個(gè)人心理的獨(dú)特體驗(yàn)中浮現(xiàn)出來的共同的東西，是共同性，社會(huì)性，而獨(dú)特性、個(gè)性被儒學(xué)的思想篩子篩掉了。這不是儒學(xué)的缺陷，而是它的特點(diǎn)。因?yàn)槿寮也]想建立一套完整的人的學(xué)說。同樣，在儒學(xué)中也完全看不到自我理論的另一方面內(nèi)容，即為個(gè)人的獨(dú)特性、私自性、私下性、不可替代性，總之，一切可以歸結(jié)為遺傳、教養(yǎng)、身體狀況、社會(huì)遭遇等等的東西的辯護(hù)，為它們的存在的合理性而辯護(hù)。每個(gè)人都可以有自己的看法見解，每一個(gè)人也都可以有自己的生活、行事方式——當(dāng)然這要在不侵犯別人的前題下，這種有條件的自我辯護(hù)論，不僅不是儒家提倡的，也是儒家學(xué)者連想都不敢想的。

(《儒家思想新論》，杜維明著，曹幼華、單丁譯，江蘇人民出版社一九九一年版，3.20元)