欲知生　先知死

陳東有

《中國(guó)死亡智慧》認(rèn)同海德格爾“向死而在”的觀念，但其智慧的基礎(chǔ)還是建筑在本土文化之上。作者把儒、道、佛、墨、法五家散于各類典籍中有關(guān)死亡觀念的論述搜集起來(lái)，作為自己闡發(fā)觀點(diǎn)的起點(diǎn)和借鑒。

儒家從死亡本體論出發(fā)，得出的對(duì)死亡必至的理性主義態(tài)度，使人們可以避免通過(guò)信仰或道術(shù)尋求靈魂永生、肉身成仙的宗教迷誤，但儒者并非因此而放棄使“生命”趨于永恒的努力，恰恰相反，儒家學(xué)者對(duì)超越“死亡”的問(wèn)題有著極為濃厚的興趣。所以，儒家重視生命的全過(guò)程中道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以個(gè)體之人向整體之德靠攏，以生命的有限進(jìn)至道德的無(wú)限，從而在精神上超越死亡；在實(shí)踐中，儒家把自己認(rèn)定的道義和道德價(jià)值置于“生死”之上，生為道義而奮斗，死為道義而獻(xiàn)身，死亡就不是痛苦的個(gè)體毀滅，而是道義的最終實(shí)現(xiàn)，是一種內(nèi)心感到欣慰的行為。

道家“生死齊一”的觀念，把生與死都看作是自然大變化演變的一種形式，“生”是自然而然，“死”也是自然而然，所以不必因生而喜，不必因死而悲；“生”為暫來(lái)，“死”為暫往，不必執(zhí)著于“生”，也不要迫切地求“死”。老子的“死而不亡”和莊子的“逍遙游”更是超越生死、追求個(gè)人精神世界的大自由，從透悟大道到合于大道，物我兩忘，與天地共存以致“不朽”。道家死亡觀雖然比儒家更為玄虛，然而作為哲學(xué)智慧，更為深切透徹。

佛家把“死”看作為一種中介，因?yàn)槿瞬粌H有一“生”，而且有無(wú)數(shù)循環(huán)之“生”，而“死”不過(guò)是這種輪迥不已之“生”的中介和橋梁。人生通過(guò)“死”的環(huán)節(jié)循環(huán)無(wú)窮，生而死，死而又生，生是苦難，死也是苦難，世俗人便要承受這生生死死的命運(yùn)痛苦。而只有一心向佛，從體認(rèn)現(xiàn)象界的一切皆由“因緣”和合而成，到看破宇宙萬(wàn)物盡是虛空，然后悟解“真如”的永恒，便可超脫生死輪迥，進(jìn)入佛界。佛家這種宗教死亡智慧，奧秘?zé)o窮，但在現(xiàn)實(shí)生活中往往是難以仿學(xué)與付諸實(shí)踐的。

代表下層民眾思想的墨家在死亡觀念上，反對(duì)儒家的命定觀，本諸“摩頂放踵，利天下為之”的救世精神，更多的是采取一種實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)主義方法，重在對(duì)死進(jìn)行效用性的實(shí)利考察，對(duì)“死”取一種純理智的態(tài)度，推崇一種積極有為的生死觀。這種生死觀不同于儒家以倫理道德為核心的“殺身成仁”，而是以對(duì)天下蒼生奉獻(xiàn)實(shí)際利益的“義”作為價(jià)值取向，義貴于身，為義可以慷慨赴死。墨家這種極強(qiáng)的功利死亡觀對(duì)下層農(nóng)商賈民眾的影響極大，今天看來(lái)，摒棄天命，努力有為，慷慨赴死，英勇就義仍不失為一種積極的態(tài)度。

法家的死亡觀主要表現(xiàn)在韓非子的論述中，他從“定理有存亡”的角度觀照死亡的本質(zhì)，又借助于老子的“道”來(lái)打通本體界與現(xiàn)象界，從而提供給人們一種理智的死亡觀。但是，法家強(qiáng)調(diào)生死有定理，加上“性惡”觀，便認(rèn)定人們?cè)诶褐牡尿?qū)策下，可以赴死不懼，君主們則可以利用這一點(diǎn)來(lái)治國(guó)安邦；且政治的價(jià)值高于一切，國(guó)家的穩(wěn)定重于民眾的生死，甚至以民眾的死亡來(lái)?yè)Q取國(guó)家的穩(wěn)定。所以法家的死亡觀更多的是冷酷，在以人為本位的現(xiàn)代社會(huì)，這種死亡觀是不可取的。

很明顯，《中國(guó)死亡智慧》在論述五家死亡觀的同時(shí)，已表明了自己的抉擇。歸納起來(lái)，即是作者闡發(fā)的現(xiàn)代死亡觀：無(wú)疑，在科學(xué)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)正確合理的死亡觀是十分必要的，這不僅有助于解決目前醫(yī)學(xué)界、法學(xué)界已提出來(lái)的諸如“安樂(lè)死”“臨終關(guān)懷”等問(wèn)題，更重要的還在于它的人文精神，在于人自身終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。死亡觀應(yīng)該真正地成為人生觀的組成部分，并介入醫(yī)學(xué)、法學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域，成為人類更客觀地認(rèn)識(shí)自己、安排自己并進(jìn)而認(rèn)識(shí)世界、促進(jìn)人類進(jìn)化的重要途徑。人類首先應(yīng)客觀地對(duì)待生理死亡，即個(gè)體的毀滅。只有最充分地認(rèn)識(shí)人的自然屬性，才有可能更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)人的社會(huì)屬性。超越死亡，就是使有限的個(gè)體與無(wú)限的整體相結(jié)合，使有限的生命進(jìn)至無(wú)限的精神境界。肉體不可能永存，具有社會(huì)意義的個(gè)體精神卻可以永恒。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到這種關(guān)系，并付諸實(shí)踐，那么他就可以直面死亡而摒棄任何恐懼心理，死亡就不再是可怕的終結(jié)或無(wú)可奈何，而是一種現(xiàn)代意義上的涅新生。超越死亡更重大的意義還在于可以使人們從濃厚的死亡意識(shí)中凝聚出珍惜生命、熱愛(ài)生活的人生動(dòng)力。幸福地“生”，坦然地“死”，現(xiàn)代社會(huì)正確合理的死亡觀勢(shì)必導(dǎo)引出一種科學(xué)且合意的生死觀。

欲知生，先知死，應(yīng)該是一種更具智慧的認(rèn)識(shí)邏輯和思維邏輯。

(《中國(guó)死亡智慧》，鄭曉江著，臺(tái)灣東大圖書(shū)公司一九九四年四月版)