以現(xiàn)代化方式爭(zhēng)取現(xiàn)代化

周士疑

一

自從西方工業(yè)文明在它的全球性擴(kuò)張中以一種嚴(yán)酷的方式把現(xiàn)代化問題提到我們東方民族面前以后，中國(guó)人為救亡圖存而爭(zhēng)取工業(yè)化、現(xiàn)代化的努力已持續(xù)了一個(gè)半世紀(jì)。今天的中國(guó)人又來(lái)到了一個(gè)新世紀(jì)的門檻之前。

憧憬未來(lái)是激動(dòng)人心的。一代接一代的中國(guó)人都把自己的夢(mèng)想、民族的夢(mèng)想寄托在未來(lái)。然而一個(gè)半世紀(jì)過去了，繁榮、民主、文明的現(xiàn)代化還是中國(guó)人夢(mèng)繞魂?duì)康劂裤街奈磥?lái)。這就不能不使人們?cè)谛率兰o(jì)的門檻之前沉思。中國(guó)究竟應(yīng)當(dāng)怎樣走向未來(lái)？走向現(xiàn)代化？

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，現(xiàn)代化只有靠現(xiàn)代化的方式才能實(shí)現(xiàn)。只有拋棄一切空想和偏執(zhí)，老老實(shí)實(shí)地循著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)程的一般邏輯，循著這唯一正確的路標(biāo)，才能到達(dá)我們民族數(shù)十年來(lái)熱切向往、翹首企盼著的未來(lái)。除此之外，沒有捷徑，沒有奇途。

二

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，即國(guó)家通過行政性的高度集權(quán)的計(jì)劃指令來(lái)組織經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，曾被認(rèn)為是一條捷徑，可以在避免痛苦的情況下迅速實(shí)現(xiàn)奇跡。然而實(shí)踐卻沒有證實(shí)這種先驗(yàn)結(jié)論。恰恰相反，無(wú)論在蘇聯(lián)還是在中國(guó)，幾十年的實(shí)踐都表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不僅在達(dá)成有限的、特殊的目標(biāo)方面使社會(huì)付出了過大的代價(jià)，而且從根本上就無(wú)力擔(dān)負(fù)全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的任務(wù)。為什么？因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)組織方式實(shí)質(zhì)上是非現(xiàn)代化甚至反現(xiàn)代化的一種落后的組織方式。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的有效性來(lái)自兩個(gè)必不可少的前提。第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的信息量小。這是因?yàn)楦叨燃械挠?jì)劃控制系統(tǒng)獲得和處理信息的能力是十分有限的，要通過它來(lái)有效地組織整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，那么這個(gè)經(jīng)濟(jì)就不能太復(fù)雜，太多樣化，也不能是開放的經(jīng)濟(jì)。第二，不存在或幾乎不存在獨(dú)立的群體和個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益。這是因?yàn)楠?dú)立的利益會(huì)要求對(duì)自身活動(dòng)的獨(dú)立的決策權(quán)、選擇權(quán)，而這是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中決策權(quán)高度集中的要求直接相悖的。

顯而易見，這兩個(gè)前提與經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的現(xiàn)代化趨勢(shì)和要求之間存在著深刻的矛盾。因此，如果要把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作神圣不可侵犯的東西來(lái)捍衛(wèi)，那就必須時(shí)刻對(duì)抗、阻止現(xiàn)代化進(jìn)程，并遏制、消除廣大民眾在自主活動(dòng)中追求自身利益這一最根本、最重要的現(xiàn)代化動(dòng)力。這是任何良好的初衷也無(wú)法改變的必然結(jié)果。所以，不根本變革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這一非現(xiàn)代化、反現(xiàn)代化的落后的經(jīng)濟(jì)組織方式，生產(chǎn)力就不能得到解放，就根本談不上經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的現(xiàn)代化。

也許有人會(huì)說(shuō)，幾十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同樣也取得了偉大成就。答曰：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)達(dá)成過某種特殊目標(biāo)，但不能把中華民族在這幾十年中爭(zhēng)取現(xiàn)代化的艱辛努力所取得的成就與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的作用混淆起來(lái)。幾十年建設(shè)成就是全民族節(jié)衣縮食，含辛茹苦，流血流汗，直至蒙受了在和平時(shí)期舉世罕有的生命損失才換來(lái)的。而這種過度的代價(jià)難道還不足以使我們深刻反省經(jīng)濟(jì)組織方式上的嚴(yán)重問題嗎？

也許有人會(huì)說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)畢竟保證了社會(huì)公平、平等。答曰：不然。優(yōu)者不勝，劣者不汰，是不公平；勤者不獎(jiǎng)，懶者不罰，是不公平；以戶籍制度、商品制度、就業(yè)制度、福利保障制度、消費(fèi)品配給制度等一系列歧視性制度構(gòu)成森嚴(yán)壁壘，隔絕城鄉(xiāng)，禁止農(nóng)民進(jìn)入城市，直至對(duì)進(jìn)城農(nóng)民冠以“盲流”之類侮辱性名稱而緝查遣返，強(qiáng)制規(guī)定并固化農(nóng)民與城市居民這兩大社會(huì)階層的身份差異及全面的機(jī)會(huì)不平等，更是既不符合現(xiàn)代化要求又不符合社會(huì)理想的最大的社會(huì)不公平，不平等。

也許還有人會(huì)說(shuō)，政府應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃的管理。答曰：沒有人否定政府的計(jì)劃管理、宏觀調(diào)控。相反，社會(huì)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展，這種管理、協(xié)調(diào)就愈重要。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式的落后正在于它做不好這一點(diǎn)。它名曰計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)為命令經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)、配給經(jīng)濟(jì)、短缺經(jīng)濟(jì)。人們不應(yīng)忘記在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下司空見慣、愈演愈烈的短缺、票證、排隊(duì)、后門、黑市等種種尷尬現(xiàn)象；不應(yīng)忘記高投入、低產(chǎn)出的強(qiáng)制增長(zhǎng)對(duì)資源的驚人浪費(fèi)；

也不應(yīng)忘記在每一輪強(qiáng)制增長(zhǎng)后又不得不繼以進(jìn)行的強(qiáng)制調(diào)整對(duì)資源的同樣驚人的浪費(fèi)。因此，靠計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。這是實(shí)踐的結(jié)論，歷史的結(jié)論。人們實(shí)在不能再囿于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的狹隘眼界而盲目地拒絕這個(gè)結(jié)論了。

三

如果說(shuō)勞動(dòng)使人脫離動(dòng)物界，那么交換則使人進(jìn)入社會(huì)。人們的社會(huì)聯(lián)系的真正基礎(chǔ)和一般形式就是人們相互提供勞動(dòng)，交換勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。所謂市場(chǎng)，就是人們這種交換關(guān)系的總和。市場(chǎng)把供給與需求聯(lián)系起來(lái)，把生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系起來(lái)，并因此使整個(gè)社會(huì)的再生產(chǎn)過程得以不斷循環(huán)。當(dāng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織、協(xié)調(diào)主要通過市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)經(jīng)濟(jì)就叫作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

市場(chǎng)靠什么來(lái)組織、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)這行呢？最根本的是靠貨幣、價(jià)格。貨幣與價(jià)格是人類在社會(huì)組織技術(shù)、組織工具方面最偉大的發(fā)明。有了它，各種獨(dú)立、分散的生產(chǎn)活動(dòng)才被聯(lián)結(jié)成一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，才形成并不斷發(fā)展了社會(huì)范圍內(nèi)普遍、緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。貨幣與價(jià)格制度在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)不斷市場(chǎng)化、社會(huì)化的過程中，自身也不斷發(fā)展，直至在社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部形成以現(xiàn)代金融業(yè)為主要標(biāo)志的復(fù)雜而精密的組織協(xié)調(diào)系統(tǒng)，并由此為有效的宏觀調(diào)控提供了完備的現(xiàn)代組織技術(shù)和組織工具，從而極大地提高了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組織程度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過價(jià)格機(jī)制的作用，有效地解決了資源配置過程中的信息問題，市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的自動(dòng)的指示器和調(diào)節(jié)器。

市場(chǎng)既是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體間的交換關(guān)系的總和，它當(dāng)然就是以承認(rèn)各行為主體的獨(dú)立利益和自主活動(dòng)為前提的。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一個(gè)信號(hào)裝置，而且是一個(gè)把信號(hào)裝置和動(dòng)力（壓力）裝置精巧配合起來(lái)的高度有效的自動(dòng)的指揮、調(diào)節(jié)系統(tǒng)。假定沒有其他因素的干擾，它就總是引導(dǎo)一切經(jīng)濟(jì)資源流向使用效率最高的地方，它獎(jiǎng)懲嚴(yán)明地誘導(dǎo)、迫使人們?yōu)榱俗约旱睦娑Х桨儆?jì)地去適應(yīng)、滿足市場(chǎng)的需要、社會(huì)的需要。由此造就出一個(gè)活潑潑、高效率的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。

傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)卻要從外部另行構(gòu)造一個(gè)人為的調(diào)節(jié)系統(tǒng)來(lái)排斥它、取代它。這就如同硬要用一個(gè)人工的體外調(diào)節(jié)、循環(huán)系統(tǒng)去替代人體自身健全的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這樣做不論在技術(shù)上如何高明，結(jié)果也只能是使人成為植物人。為什么計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是沒有活力？原因盡在于此。這種經(jīng)濟(jì)終究只是一個(gè)植物人式的經(jīng)濟(jì)。維持植物人式的生存需要耗費(fèi)昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，同樣，維持植物人式的經(jīng)濟(jì)也需要耗費(fèi)昂貴的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)成本。大面積虧損的國(guó)有企業(yè)不正是日復(fù)一日地消耗著巨額的財(cái)政補(bǔ)貼嗎？

十多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和人民生活迅速發(fā)展、提高，為什么？就因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化在不斷發(fā)展。人們可以再想一想，每當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)出了大問題以后，是靠什么才擺脫危機(jī)的？每次還不都是靠市場(chǎng)機(jī)制的力量來(lái)“勤王”、“救駕”嗎？應(yīng)當(dāng)看到，市場(chǎng)機(jī)制作為一種經(jīng)濟(jì)組織方式，由于其固有特點(diǎn)和內(nèi)在邏輯，能夠最大限度地發(fā)揮市場(chǎng)主體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性；能夠形成日益廣泛、緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從而不斷提高經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化程度；能夠在數(shù)量上和結(jié)構(gòu)上自行調(diào)節(jié)供給與需求、生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，從而使二者在相互適應(yīng)、相互推動(dòng)中不斷增長(zhǎng)，并日益多樣化；能夠按照競(jìng)爭(zhēng)中的效率原則促進(jìn)并引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)資源的自由活動(dòng)，從而不斷優(yōu)化資源配置的質(zhì)量，不斷促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高度化；也能夠隨著經(jīng)濟(jì)的日益復(fù)雜和發(fā)達(dá)而不斷地自行創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的組織技術(shù)和工具，從而不斷完善自身的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，不斷提高始發(fā)經(jīng)濟(jì)的組織程度。顯而易見，這樣一種發(fā)展過程正好就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程。所以，市場(chǎng)化的邏輯就是現(xiàn)代化的邏輯。中國(guó)不要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不要現(xiàn)代化便罷，倘若要現(xiàn)代化，那就不能不走市場(chǎng)化的道路，不能不全面實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一真正通向繁榮、發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化組織方式。所謂全面實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是說(shuō)，不僅產(chǎn)品要進(jìn)入市場(chǎng)，而且產(chǎn)品要素也要進(jìn)入市場(chǎng)；不僅一切民營(yíng)企業(yè)是獨(dú)立的市場(chǎng)主體，而且國(guó)有企業(yè)也要成為獨(dú)立的市場(chǎng)主體。凡是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、價(jià)格機(jī)制能有效發(fā)揮作用的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，都應(yīng)當(dāng)確立市場(chǎng)調(diào)節(jié)的方式，亦即市場(chǎng)方式應(yīng)當(dāng)成為配置資源的基本方式。

四

建立并發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，意味著順應(yīng)現(xiàn)代化的邏輯，根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的組織方式，真正用現(xiàn)代化的方式去爭(zhēng)取現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。這將是一場(chǎng)極其深刻的社會(huì)變革，是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，是無(wú)愧于即將來(lái)臨的新世紀(jì)的重大抉擇。然而，能否成功地完成這一變革，在新世紀(jì)中迎來(lái)中華民族振興的壯麗日出，還取決于我們從現(xiàn)在起究竟做得如何。應(yīng)該看到，盡管中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)不可改變，但在一定條件下，在一定時(shí)期內(nèi)，仍然存在著發(fā)展受挫甚至失敗的可能。要使這種可能成為現(xiàn)實(shí)，以下一些做法是較為常見和有效的：

1、繼續(xù)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度特別是公有制對(duì)立起來(lái)，只要有人主張為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而改革公有制的傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)形式，就斷然指其為削弱、否定公有制，鼓吹私有化，搞資本主義。運(yùn)用這種高度的政治威懾，不僅可以有效地阻止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)建設(shè)，而且可以有效地保證公有制財(cái)產(chǎn)在傳統(tǒng)形式下的繼續(xù)流失和被侵蝕。

2、充分利用中國(guó)缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)從而人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很不熟悉這一條件，任意渲染市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)帶來(lái)種種丑惡和罪孽，為它描繪出一幅災(zāi)難性前景。這樣可收到令人談虎色變之效，進(jìn)一步增強(qiáng)人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的恐懼和反感。

3、聽任人們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)錯(cuò)誤地理解為人人經(jīng)商，無(wú)秩序、無(wú)規(guī)范甚至不擇手段地去“創(chuàng)收”，然后再把由此造成的混亂、腐敗、破壞歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而重新提出對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制以至排斥。這一過程可以反復(fù)進(jìn)行，從而使社會(huì)不斷地付出代價(jià)，卻又始終得不到建成現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一積極成果。

這類做法還可以舉出許多，但以上幾種無(wú)疑是最為簡(jiǎn)便的，而且?guī)缀醪淮嬖谑裁达L(fēng)險(xiǎn)。說(shuō)它簡(jiǎn)便，是因?yàn)檫@樣做不需要任何智慧，任何創(chuàng)新，任何切實(shí)的研究。說(shuō)它幾乎沒有風(fēng)險(xiǎn)，是因?yàn)檫@樣做即使遭到普遍的反對(duì)，最終也無(wú)大礙，大不了承認(rèn)有“認(rèn)識(shí)問題”而已，“笑罵由他笑罵，好官我自為之”。而且，建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改革開放，爭(zhēng)取現(xiàn)代化的過程總難免出現(xiàn)這樣那樣的問題，等到問題出來(lái)，那時(shí)我又有話說(shuō)！

既然如此，真正擁護(hù)中國(guó)的改革與現(xiàn)代化事業(yè)的人們應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？唯有警惕，唯有反其道而行之，唯有更大膽、更堅(jiān)定、同時(shí)也更審慎、更周全地推進(jìn)改革，推進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。