靈均芳草伯牙琴

許蘇民

《吹沙集》是蕭父先生近三十年來所寫討論哲學與文化問題的論文與序跋的結集。

立足于理性的審視，作者嫻熟地運用了“科學—理性”的工具，努力揭示每一時代的理論思維都是一種歷史的產物，它反映了特定時代人類歷史實踐的水平，在不同的時代具有非常不同的形式和內容；他強調“連環(huán)可解”，從浩繁的哲學原典中爬疏剔抉，努力揭示哲學范疇從朦朧到清晰、從抽象到具體、從貧乏到豐富的邏輯演進，勾勒出中國哲學發(fā)展的“大圓圈”和“大圓圈中的無數的小圓圈”，展示出中華民族的哲學認識由低級向高級發(fā)展的內在邏輯。

同時，借助于審美的形象思維的體驗和感性觀照的輔助，作者又十分注重以詩人的直觀能力去“神交古人”——全身心地投入特定歷史情境下的社會化情感共鳴的審美體驗之中，去懸想事勢，遙體人情，設身處地體驗特定時代經濟政治的外在刺激與哲人的親緣地緣關系、師門授受、文化教養(yǎng)、性格氣質、身世浮沉等等相互作用所造成的哲人心靈的深層矛盾，以及這些矛盾對其理論思維的制約作用。

——在這里，作者給以求真為目的的“科學—理性”工具的運用注入了審美體驗和觀照的生動的感性生命，而感性的審美觀照(形象思維、體驗、直覺)亦服從和服務于理性的求真目的，其中亦滲透著理性分析的因素；這情理交融的體驗促進了理解，而深刻的理解又對象化為生動的陳述和再現。于是，哲學史的陳述就不僅僅是黑格爾之“正、反、合”式的單純的邏輯演進，而是以把握過去時代的真髓和血肉的“真實性”代替了那種只有邏輯的骨骼而沒有感性生命的血肉的所謂“客觀性”。

以求真為目的的科學的理性方法，并不排斥研究者的強烈的道德熱情和歷史使命感，通過二者之審慎的結合，后者將給歷史科學的研究以不竭的動力源泉，前者亦將給予研究者的道德激情和使命感以科學的理性規(guī)范。

在中國哲學史界所注重的“三際”(周秦之際、魏晉之際、明清之際)中，作者尤其鐘情于明清之際的早期啟蒙思潮，認為這一時代的哲人以朦朧的歷史自覺順應了中國社會行將走出中世紀的歷史進步潮流，其思想代表了歷史的前進方向，是中國現代精神文明建設的源頭活水，亦是傳統文化與現代化的歷史結合點；其砥礪氣節(jié)、自我超越的道德情操更體現了“光芒燭天、芳菲匝地”的人格美。然而，作者在闡明歷史科學并不排斥情感、及其所以“一瓣心香向顧(炎武)王(船山)”的同時，又十分注重揭示舊的拖住新的、死的拉住活的的歷史洄流對哲人的理論思維的制約，致力于分辨其“言志之作”與“應酬之作”，辨析哲人心靈中新舊雜陳、矛盾重重的思維格局，揭示其理論思維的誤區(qū)及其階級的和歷史的局限性。

——在這里，求真的科學態(tài)度始終是作者全部立論的生命所系，而道德激情和歷史使命感則十分自然地體現于其科學態(tài)度之中。這樣，作者也就自覺地避免了把不可重復的既往的歷史當作“當代史”來寫的所謂“真歷史”的誤區(qū)，而是以完整準確地把握對象自身中的靈魂的科學性代替了那種僅僅為了“滿足一種現在的興趣”、從而“使過去變成了現在”的主觀隨意性。

《吹沙集》中除收錄了作者研究中國哲學和文化的論文、演說外，還收錄了反映作者追求美與真之統一的心路歷程的詩作，這是《吹沙集》的又一特色。“靈均芳草伯牙琴”，是少年時純真的向往；“梅蕊沖寒破雪開，……吸收詩情向未來”，是青年時如火的情懷；“九畹蘭心凝史慧，五湖鷗夢入詩篇”，是壯年時廣闊深沉的思緒；直到老年，“劫去高吟火鳳凰”，仍然自信“一瓣癡葵蕊不枯”。對于“海上琴心”、“火中鳴鳳”的詠嘆，與其論說相映照，表現了作者對中國哲人將求真與求美結合起來的文化精神的自覺繼承。

(《吹沙集》，蕭父著，巴蜀書社一九九一年九月版〔精〕10.75元)

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