把馬克思主義原原本本地交給青年人

段躍

馬克思主義是什么？今天還適用嗎？這個(gè)看似早有結(jié)論的疑問(wèn)，實(shí)際上在青年人心中縈繞了10年，甚至有人斷言，這是個(gè)永遠(yuǎn)解不開(kāi)的謎。

一個(gè)深冬的下午，我?guī)е蓡?wèn)拜訪了中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)系青年教師楊志。據(jù)說(shuō)楊志就學(xué)于著名《資本論》專家孟氧教授門下，有較深的理論功底和開(kāi)闊的視野，是中國(guó)《資本論》研究會(huì)最年輕的理事；據(jù)說(shuō)她的課堂總是坐滿了熱心而專注的聽(tīng)眾；她和丈夫一起從事于《資本論》的教學(xué)與研究，被人戲稱為《資本論》專業(yè)戶……當(dāng)我談起青年人對(duì)馬克思主義的種種疑惑時(shí)，她似乎充滿信心：謎是可以解開(kāi)的，關(guān)鍵看你講什么，怎么講。

于是，我請(qǐng)她就當(dāng)前對(duì)青年進(jìn)行馬克思主義理論教育存在的問(wèn)題談些看法。

允許青年問(wèn)“為什么？”

近10年來(lái)，確有不少青年對(duì)馬克思主義有不信任感。仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不信任感在很大程度上是從懷疑開(kāi)始的。我認(rèn)為這并不奇怪。

青年人就是青年人，他們擁有一顆年輕、火熱的心。他們對(duì)變幻莫測(cè)的客觀世界充滿了強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。無(wú)論是奇妙的自然界，或者氣象萬(wàn)千的社會(huì)景觀；無(wú)論是人類整體的存在方式，或是人類個(gè)體的表現(xiàn)姿態(tài)，對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)都有一個(gè)“為什么”的問(wèn)題，這是他們永不疲倦的呼喚。

不僅青年如此，科學(xué)的發(fā)展更是如此。想想歷史上那些重大的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果，幾乎都經(jīng)歷過(guò)觀念上的懷疑階段。馬克思主義理論的創(chuàng)立過(guò)程就充滿著對(duì)資本主義社會(huì)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義等權(quán)威理論的懷疑和批判。就真理和科學(xué)而言，懷疑不是一件壞事，而是發(fā)展的開(kāi)端。

當(dāng)然，這一代青年對(duì)馬克思主義的懷疑態(tài)度還有一個(gè)特定的歷史原因。在中國(guó)，世紀(jì)之初和世紀(jì)之末經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變動(dòng)，兩個(gè)不同時(shí)代的青年，對(duì)馬克思主義的態(tài)度是不同的。當(dāng)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間矛盾激化，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，從而引發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)英勇斗爭(zhēng)的時(shí)候，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的思想燈塔，指引著社會(huì)主義革命如火如荼，節(jié)節(jié)勝利。那時(shí)，社會(huì)主義制度作為一種物質(zhì)力量的存在方式顯示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。所以，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)青年不僅不會(huì)對(duì)馬克思主義生命力產(chǎn)生困惑，反而是眾望所歸。

然而，在戰(zhàn)后，勝利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于種種原因，特別是歷史原因，沒(méi)有很好地完成建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代課題，實(shí)踐中的社會(huì)主義并不盡如人意，社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了波折。這就很難避免當(dāng)代青年對(duì)馬克思主義提出許多為什么。應(yīng)該說(shuō)這在很大程度上與社會(huì)主義實(shí)踐狀況是有關(guān)的。所以，我覺(jué)得對(duì)當(dāng)代青年懷疑馬克思主義的問(wèn)題，不能用簡(jiǎn)單的方法否之、斥之，甚至扣帽子、打棒子，其結(jié)果，不僅傷害青年人的感情，還會(huì)壓抑青年對(duì)真理的探索精神。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)才有力量

學(xué)生向我提出的常常是有趣而尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如：發(fā)達(dá)國(guó)家的高級(jí)雇員是工人階級(jí)還是資本家？是剝削者還是被剝削者？資本主義國(guó)家越來(lái)越多的工人擁有股票，是否意味著所有制的轉(zhuǎn)移？等等。

從表面上看這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題很難回答，但如果指導(dǎo)學(xué)生讀讀《資本論》就會(huì)找到答案，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義與今天國(guó)際國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)狀況緊密相聯(lián)。按照唯物史觀與無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的原則，可以把馬克思主義具體表述為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀求解放條件的學(xué)說(shuō)。在這里要特別強(qiáng)調(diào)的是：其一，不能把謀求解放與謀求解放的條件混為一談。馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別就在于，她不僅喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)去謀求自身解放，而且闡明了謀求解放的一系列客觀條件。其二，馬克思主義闡明的謀求解放條件是多方面的，不僅包括政治條件，而且包括經(jīng)濟(jì)、文化等多種社會(huì)條件。其中，經(jīng)濟(jì)條件是更重要更基本的條件?！敖?jīng)濟(jì)上的解放是一切政治運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該作為手段服從于它的偉大目標(biāo)?！苯裉?，蘇聯(lián)東歐的社會(huì)主義之所以解體情況極為復(fù)雜，但有一點(diǎn)是公認(rèn)的，就是沒(méi)有解決好經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的基本問(wèn)題，而中國(guó)之所以能穩(wěn)定發(fā)展，恰恰在于抓住了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心。其三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件存在于全人類解放條件之中。兩者的進(jìn)程是相互聯(lián)系的。今天我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展同樣，也離不開(kāi)全人類的文明大道。社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)充分利用資本主義創(chuàng)造的一切文明來(lái)加速創(chuàng)造適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀求解放的一系列條件。

這幾點(diǎn)恰恰都是我們當(dāng)前所面臨并迫切需要解決的。我的老師孟氧教授在教學(xué)中就敢于面對(duì)這些問(wèn)題。他曾用馬克思主義的科學(xué)方法分析現(xiàn)代資本主義生存條件，以及這些條件如何潛在地轉(zhuǎn)化為自我揚(yáng)棄條件的過(guò)程，吸引了很多學(xué)生。一些專門學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)生甚至問(wèn)：這是哪一家新觀點(diǎn)？當(dāng)孟老師告訴他們，不是新觀點(diǎn)，原理都在《資本論》中時(shí)，學(xué)生嘆服不已：“沒(méi)想到馬克思的理論如此偉大?！?/p>

把馬克思主義原原本本地交給青年

在馬克思主義理論教育中另一個(gè)突出的問(wèn)題就是，當(dāng)強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)候，就采取一種實(shí)用主義的態(tài)度，凡用得著的地方，不管是否相干都冠以馬克思主義，好像馬克思主義是包治百病的靈丹妙藥。如果一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子也要從馬克思的理論中找根據(jù)，豈不怪哉？我認(rèn)為現(xiàn)在迫切需要的是把馬克思主義原原本本地交給青年。青年人崇尚創(chuàng)新和超越，也肯于學(xué)習(xí)勇于探索，如果他們真正從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面弄清楚什么是馬克思主義，對(duì)馬克思主義的困惑就迎刃而解了，發(fā)展馬克思主義的愿望也同時(shí)獲得了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思主義不是教義，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)客觀世界特別是改造客觀世界的理論和方法。因此，馬克思主義最根本的特征是強(qiáng)調(diào)被認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)際狀況與人們的主觀認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一根源于統(tǒng)一的客觀世界。它包括：自然界—人類賴以產(chǎn)生、生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)；人類本身—從自然界中分離出來(lái)的一部分，以能夠自我意識(shí)為特征的主體形式存在，并與自然界的其他部分相對(duì)立；社會(huì)—既作為人類與自然界之間聯(lián)系的橋梁，又作為人與人之間相互聯(lián)系的活動(dòng)的舞臺(tái)。正是由于這樣一個(gè)客觀世界是統(tǒng)一的，所以認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)也是統(tǒng)一的。

具有這樣一種特征的馬克思主義，對(duì)于人類最大的貢獻(xiàn)是：以統(tǒng)一的形式體現(xiàn)著自然與社會(huì)交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的唯物史觀，即建立在忠實(shí)于自然與人類統(tǒng)一發(fā)展客觀基礎(chǔ)之上的社會(huì)發(fā)展觀。它第一次把人類社會(huì)發(fā)展的歷史描繪成為一個(gè)自然的、歷史的、精神的發(fā)展過(guò)程，在此之上又提示出處在這個(gè)過(guò)程中的諸因素的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，從而使原本復(fù)雜紛紜、毫無(wú)頭緒的人類歷史呈現(xiàn)出一個(gè)有內(nèi)在規(guī)律可循的客觀過(guò)程。人類的歷史從引清晰了。

馬克思主義不僅成為觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)的顯微鏡，而且成為回顧過(guò)去社會(huì)、展望未來(lái)社會(huì)的望遠(yuǎn)鏡，正因?yàn)轳R克思主義具有洞察全部人類史的時(shí)空穿透力，她才成為共產(chǎn)黨人指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)和一切進(jìn)步人類共同的精神財(cái)富。時(shí)至今日，就連美國(guó)反馬克思主應(yīng)急的資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)略家布熱津斯基也不得不承認(rèn)馬克思的歷史觀是對(duì)整個(gè)人類的一大貢獻(xiàn)。我想如果我們能把馬克思主義的這些精華對(duì)青年講深、講透，信仰就在其中了。

楊志越談越興奮，一直談到了很晚。街上空空蕩泄氣我一邊走一邊品味著楊志的最后一句話：“做一個(gè)《資本論》傳人的后繼者不能怕寂寞，得有獻(xiàn)身精神?！?/p>