學(xué)術(shù)精神攬萃

李萬慶

《周谷城文選》收錄了作者自一九二四年到一九八九年六十余年在各個(gè)歷史時(shí)期多種學(xué)科領(lǐng)域的主要代表論著(長篇專著除外)，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)發(fā)展過程。

收入文選最早的論著是寫于一九二四年的《生活系統(tǒng)》一書。這部哲學(xué)著作，可視為作者整個(gè)學(xué)術(shù)思想體系最初的哲學(xué)基礎(chǔ)。它是有感于五四以后的不少青年，不去接觸和了解社會生活本身，卻來侈談“人生觀”而作的。作者認(rèn)為，現(xiàn)在不可再蹈前此的錯(cuò)誤了，即不去“先把生活本身弄個(gè)明白”，卻“籠統(tǒng)含糊把什么人生觀毅然決然地提出?！辈⑻岢隽俗约邯?dú)特的見解，從而構(gòu)成其一生學(xué)術(shù)思想之本。

正如作者在此著八九年新版“序言”所說：“生活系統(tǒng)是我甘余歲時(shí)寫的，討論了生物與環(huán)境的關(guān)系問題，頗像生態(tài)學(xué)，實(shí)則是批評溫德心理學(xué)的。溫德以為人的心有三方面，曰：知、情、意，以為知情意是并立的三種。我則不然，以為心只有一個(gè)，然在時(shí)間的進(jìn)程中，可有不同的三階段。作者在對溫德批判的基礎(chǔ)上建立了自己新的哲學(xué)思想體系。他打破了溫德所謂人腦是情、智、意三者并存的整體，而認(rèn)為情、智、意是人腦三個(gè)連續(xù)的過程，并將人類的科學(xué)生活、藝術(shù)生活、信仰生活三者分別與智、情、意相對應(yīng)。“科學(xué)的生活，是以我御物的生活，我與物相競爭的生活。”而藝術(shù)的生活即自然的生活，是“物我渾融的生活，不知其然而然的生活，無所為而為的生活”。所謂“信仰的生活”即在福、禍多變的社會，必須立住一種信仰，“依著信仰，向前走去”。這三種生活不是并行的，而是前后相續(xù)的。因?yàn)橐粋€(gè)人不可能同時(shí)過多種生活，而只能過一種生活。因而這三種生活只能構(gòu)成前后連貫的循環(huán)。

這種科學(xué)、藝術(shù)(自然)、信仰三者的輪轉(zhuǎn)關(guān)系，這里說得很明白：

由我們研究的結(jié)果看起來，生活之全體，是變動不息的。其狀態(tài)是時(shí)時(shí)變換的。物我渾然一體之境，有時(shí)不能不折入痛苦難堪之境。痛苦難堪之境，絕對不能不折入純粹思想之境。純粹思想之境，絕對不能不折入信仰之境。信仰之境，絕對不能不復(fù)入物我渾然一體之境。生活是這樣輪轉(zhuǎn)一次，便是進(jìn)化一周。輪轉(zhuǎn)不已，便是進(jìn)化無窮。

這樣，便完成了他的一個(gè)基本哲學(xué)命題：知是“物我分顯之境”(科學(xué))，意是“心理行動均有定向”之境(信仰)，情是“物我渾融一體之境”(藝術(shù))。這正好是一個(gè)正、反、合的命題，所謂“無差別境界”即是一個(gè)合題，它是事物矛盾運(yùn)動的最終結(jié)果。但這一“無差別境界”卻曾受到誤解和圍攻。其實(shí)作者解釋得很清楚：“‘無差別境界的提出，是反對藝術(shù)無沖突的，故曰：無差別境界，不僅沒有藝術(shù)創(chuàng)作，而且沒有一切創(chuàng)作的活動可言?！磳φ甙堰@個(gè)用意擱在一邊，專門來談‘無差別境界或不矛盾境界的本身到底有沒有。這樣討論也是可以的。照我看，不矛盾的境界是有的。”作者認(rèn)為，各種矛盾一旦解決了，都有一個(gè)暫時(shí)的不矛盾階段。宇宙不是一塊鐵板，是由不矛盾與矛盾構(gòu)成的。因此，“不矛盾或無差別境界在自然界或社會中或歷史上都有地位。”(見《關(guān)于<藝術(shù)創(chuàng)作的歷史地位>》)我認(rèn)為，應(yīng)把他的哲學(xué)思想作為一個(gè)完整動態(tài)系統(tǒng)來了解，才不至于曲解人意。收入文選的《所謂意境》是兩年前所寫的一篇短文，他說，凡存在變化之物，均含正、反、合三階段。正指社會現(xiàn)實(shí)，反是對社會現(xiàn)實(shí)劣習(xí)弊端的批評、改造。反掉缺點(diǎn)、毛病得到一種較原有現(xiàn)實(shí)更高、更好的現(xiàn)實(shí)，“這樣的新東西，就是理想，就是合。理想在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，就成為歷史；在藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)，就叫做意境?！庇纱丝梢娨饩尘褪且环N藝術(shù)境界，一種“物我渾融”的無差別境界。這正是周先生早年將生活分為科學(xué)的、信仰的、藝術(shù)的即智、意、情這樣一種前后相銜接，循環(huán)無窮的動態(tài)結(jié)構(gòu)，對用以解說“意境”的新創(chuàng)。以往的各家多從靜態(tài)來界定意境，唯獨(dú)周先生卻從事物辯證發(fā)展的正、反合題上來解釋它，這種動態(tài)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，使一個(gè)被搞得復(fù)雜化的藝術(shù)問題，得到了通俗的解答。

由此看來，作者的學(xué)術(shù)思想，幾十年來雖得到很大的發(fā)展變化，但他在《生活系統(tǒng)》中所建立的這個(gè)循環(huán)動態(tài)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)體系卻是一以貫之的。

收入本書的“各篇皆爭辯之作”(見本書序)。讀后不僅深入了解了作者的觀點(diǎn)，而且也對各家之說及爭論的大背景有所了解了。至于收入“文選”的《史學(xué)與美學(xué)》一編中的美學(xué)部分，則是在我國五、六十年代延時(shí)已久的美學(xué)大討論中，作者的又一爭辯之作。在這場“時(shí)代精神匯合論”和“無差別境界”的大論戰(zhàn)中，作者獨(dú)對眾矢，堅(jiān)持一家之言，這種學(xué)術(shù)膽識，是值得欽敬的。我們不必都去同意作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但這種獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)品格足以昭示來學(xué)。

(《周谷城文選》)，遼寧教育出版社一九九○年八月第一版，〔精〕11元)