要留正氣在乾坤

一篇鄉(xiāng)村小所的采訪紀(jì)實(shí)記述了一個(gè)冬夜的生死搏斗，4個(gè)同齡青年對陣，兩位弱女浩然正氣，生死之間顯出一對巾幗英雄；兩個(gè)強(qiáng)男心狠手毒，害人害己最終化為糞土。他們各自用自己的生命為當(dāng)代青年的生死觀寫下了截然不同的注釋。

楊大蘭壯烈地死了，潘星蘭還英勇地活著，她們確實(shí)像40多年前的劉胡蘭一樣，“生的偉大，死的光榮”。楊大蘭的死和潘星蘭的生都重于泰山，她們真正地實(shí)現(xiàn)了青春和生命的社會價(jià)值，得到了社會的承認(rèn)和群眾的尊敬：而兩個(gè)年紀(jì)相同的搶劫犯，不論其“金錢夢”是否得逞，不論他們是否能逃脫法網(wǎng)的嚴(yán)懲，他們生命的價(jià)值都輕如鴻毛，

人總有生死，有的人活著，對于社會來說，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還在人們心中活著。這是為什么？其基本原因就在于人生命的價(jià)值只有在社會中才能體現(xiàn)。人不是只有求生求樂的自然欲望的高等動物，真正的人必具有社會屬性，離開了社會和他人，生命就不再有超越于動物界的意義。因此，有的人為社會的進(jìn)步和集體的利益犧牲了，但他們生命的價(jià)值在社會的發(fā)展和他人的利益中得到了實(shí)現(xiàn)，他們雖死猶存，所有得益的人將銘記他們的奉獻(xiàn)，社會發(fā)展的長路上將鋪下刻有他們名字的基石；而那些無益于社會甚至為了私利危害社會發(fā)展和他人利益的人，在他人的心目中和社會發(fā)展的長路上只不過是塵土和絆腳石。

潘、楊兩女的英雄行為，昭示了一個(gè)真正的人必須要有氣節(jié)，這就是無私無畏，維護(hù)正義，不畏強(qiáng)暴，保持尊嚴(yán)的勇氣，在必要的時(shí)候，甚至敢于流血犧牲，寧死而不屈。中華民族自古就把氣節(jié)視為最可貴的美德來贊頌。潘、楊兩女之所以成為英雄，正因?yàn)樗齻儽憩F(xiàn)了“寧為玉碎，不為瓦全”的高尚氣節(jié)。如果我們中國的每一個(gè)公民都有這樣的氣節(jié)，中華民族就是永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝的。

面對生死考驗(yàn)，和平時(shí)期的兩位姑娘表現(xiàn)得如此從容，這不能不使人想得更多。楊大蘭和潘星蘭的氣節(jié)來源于她們對國家和人民利益的高度責(zé)任感，來源于她們對工作的高度責(zé)任心，為了“責(zé)任”可以慷慨赴死，這是多么可貴的品格。如果我們社會的億萬個(gè)工作崗位的任職者都能這樣對待“責(zé)任”，中國現(xiàn)代化的步伐一定會更快。

人活在社會上總有各種各樣的責(zé)任，對社會、對家庭、對后代，對自己……那些只想到自己的人可能也有敢于像兩個(gè)搶劫犯那樣鋌而走險(xiǎn)的，但決沒有半點(diǎn)責(zé)任感可言。他們?yōu)榱隋X、為了享受可以出賣自己的良知乃至生命，但他們決不會為責(zé)任犧牲。只有那些把自己的生命價(jià)值和社會及他人的發(fā)展聯(lián)系在一起的人才樂于為責(zé)任獻(xiàn)身。在這里，超越了自我才能達(dá)到“無私則無畏”的境界，超越了自我才能有“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的勇氣。

楊大蘭、潘星蘭都不過19歲左右，她們的英雄行為證明了當(dāng)代中國的青年有希望，他們不僅能學(xué)到建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的知識，也能夠?qū)W到革命前輩的優(yōu)良品質(zhì)和我們民族的傳統(tǒng)美德，不辱使命地把社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。兩個(gè)搶劫犯也不過19歲左右，他們將自己的生命付之于罪惡的冒險(xiǎn)，他們的死告訴當(dāng)代青年要警惕：剝削階級的腐朽欲望隨時(shí)都在挖掘使人滅頂?shù)南葳濉?/p>

兩個(gè)農(nóng)村姑娘給我們當(dāng)代青年豎起了一面鏡子：我們能不能像她們那樣無畏地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值？我們能不能像她們那樣在生與死的門檻上保持人的尊嚴(yán)和氣節(jié)？我們能不能像她們那樣全身心地對待自己平凡而重要的責(zé)任？每一個(gè)正直而有追求的年輕人都應(yīng)該捫心自問。

明末的民族英雄張煌言有句拒降名詩曾在后世的愛國者中長久流傳：“贏得孤城同碩果，也留正氣在乾坤。”他的意思是：即使戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人，也要留正氣在世間。他實(shí)踐了自己的誓言，英勇地犧牲了。楊大蘭、潘星蘭在那個(gè)血灑崗位的夜晚沒來得及寫下什么豪言壯語，卻用自己的生命之花寫下了當(dāng)代青年最美的“正氣詩”。

注：這是李源潮同志專為《蘭花為什么這樣紅》一文寫的評論，特作為本刊“人生觀系列”代言論。