我們應(yīng)有的國情觀

北群

實(shí)事求是地說，“國情研究熱”一并不始于今天。幾年來這股熱已持續(xù)了相當(dāng)一段時(shí)期。有關(guān)國情研究的叢書、刊物、研討會，曾經(jīng)比比皆是，熱鬧非凡。勿庸諱言，當(dāng)時(shí)不少人感興趣的熱點(diǎn)，往往集中在指出中國的落后與毛病上。雖然“國情研究熱”浪高過一浪，然而事與愿違，這股熱恰恰陷入了誤區(qū)。

當(dāng)大家歷數(shù)中國的貧窮、愚昧、“窩里斗”時(shí)，使人感覺的只是一種消極情緒的彌漫，一種失望悲觀心理的占據(jù)。至于抨擊者自己，似乎永遠(yuǎn)只是個(gè)評論家，任務(wù)就是在那里“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”。責(zé)任與自己無關(guān)，問題與自己無緣。往前看，是前幾代人的責(zé)任，往后瞧，是未來人的事業(yè)。而當(dāng)代人“總感覺活著沒有意思，干什么都沒勁，好像真被世紀(jì)末情緒所籠罩。”這就是我們陷入的誤區(qū)。

應(yīng)該承認(rèn)，跨世紀(jì)的一代青年并非人人俗不可耐，我們大都有著一種境界，大都有著一種情懷，我們活得比誰都沉重。除了極少數(shù)別有用心的人外，絕大多數(shù)人在主觀上是有自己的使命感的，也有滿腔的熱血，對自己的祖國是那樣的鐘愛。為什么我們偏偏走入誤區(qū)？

當(dāng)我們對“國情研究熱”回首反思時(shí)，是否應(yīng)把反思的重點(diǎn)放在思維方式和立足點(diǎn)上？當(dāng)一代青年以歷史評判家的面貌出現(xiàn)時(shí)，其最大的特點(diǎn)是不能把認(rèn)識自我與認(rèn)識國情統(tǒng)一起來。講自我時(shí)是肯定的對象，講國情時(shí)是否定的對象，立足點(diǎn)往往是從自我出發(fā)，而不是從國情出發(fā)。這樣，我們就不時(shí)陷入一種自我纏繞的“怪圈”之中。

表現(xiàn)之一，“偏激癥”：當(dāng)我們看傳統(tǒng)文化時(shí)，只看到糟粕的一面，而看不到或不愿看民族文化積極的一面，偏激地認(rèn)為陶醉在歷史文明的光輝記憶中便是所謂衰落與惰性的表現(xiàn)。于是只能推倒一切，否定一切，似乎大喊“危機(jī)四伏”，才顯見自己的深刻。

表現(xiàn)之二，“空想癥”：雖然有著強(qiáng)烈變革社會現(xiàn)，狀的要求和愿望，雖然參與意識不斷增強(qiáng)，但不能真正從國情出發(fā)，而只是紙上談兵。在國情問題的分析上，演繹多于實(shí)證，批判大于建設(shè)。提出的只是不切國情的動(dòng)聽口號和充滿詩意的種種構(gòu)想。在空想的前提下，只能盲目接受、照搬西方的各種思潮、觀點(diǎn)，陷入食洋不化的誤區(qū)。

表現(xiàn)之三，“急躁癥”：對改革的長期性、艱巨性、復(fù)雜性缺少足夠的認(rèn)識，幻想改革一日成功，一天之內(nèi)完成歷史變遷。忽而嫌社會不理解自己，忽而又把所有的人都看成改革的“絆腳石”。

表現(xiàn)之四，“自卑癥”：由于只從抨擊角度、消極方面去看國情，因而只會產(chǎn)生自卑心理。認(rèn)為中國過去不行，今后也追不上人家，只好甘于落后。內(nèi)心里徹底地自卑了，于是盲目崇洋媚外，把希望寄托給外國，認(rèn)為外國的一切都比自己強(qiáng)。

這種思維方式和立足點(diǎn)上出現(xiàn)的偏差，歸根結(jié)底是主觀脫離了客觀，也就是脫離了國情，脫離了實(shí)際，違背了實(shí)事求是的思想路線，缺少辯證唯物主義和歷史唯物主義的正確指導(dǎo)。

也許有人會說，這個(gè)答案是否過于簡單了？我們?nèi)鄙俚木褪窃?jīng)人人會背的“辯證法”、“兩點(diǎn)論”嗎？英國哲學(xué)巨匠羅素說過這樣一句名言：哲學(xué)大師們的中心思想本質(zhì)上都是非常簡單的。當(dāng)我們刻意追求深刻和成熟的同時(shí)，我們恰恰忽視了“最簡單”也是最偉大的真理。今天面對這個(gè)樸素而又偉大的真理，我們?nèi)杂幸粋€(gè)再學(xué)習(xí)、再認(rèn)識的過程。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是人類迄今為止最科學(xué)、最完整的世界觀和方法論，是一個(gè)偉大的認(rèn)識工具。這是人類幾千年實(shí)踐的結(jié)晶，我們沒有理由置身于人類實(shí)踐的土壤之外。我國著名女作家柯巖曾經(jīng)對采訪她的年輕人講過這樣一段話：“就像自然界有白天也有黑夜，生活中有光明也有黑暗。只看黑夜那是一片漆黑，只看白天與光明就會盲目樂觀。光明與黑暗，黑與白，美與丑，所有的東西都是相互依存的；相互比較而存在，相互斗爭而發(fā)展……認(rèn)識人生，認(rèn)識社會就是要經(jīng)歷由表及里，由此及彼，去偽存真，去粗取精的過程。我認(rèn)為一切方法都試過了，認(rèn)識人生、認(rèn)識社會最好的方法就是辯證唯物主義和歷史唯物主義”。應(yīng)該說這是作家的肺腑之言，也是老一輩人久經(jīng)磨礪得出的結(jié)論。

不可否認(rèn)，我們這一代青年在改革開放的新條件下，吸取了比前輩要多得多的新知識、新思想，我們的文化視野更加廣闊。但我們在學(xué)習(xí)新東西時(shí)，對完善自己，創(chuàng)造性地改造社會想得少，而更多的是作為武器去抨擊、去摧毀。因而在最基本的問題上——如何看待自己，如何看待社會上，我們沒有老一輩那種成熟的思想和堅(jiān)定的立足點(diǎn)。

只有真正掌握了辯證唯物主義和歷史唯物主義，我們才能把立足點(diǎn)站對，才能建立起符合客觀實(shí)際實(shí)事求是的思維方式。循著實(shí)事求是的思想路線前行，我們就能客觀、清醒地認(rèn)識國情，我們既不會因10年改革成績巨大而忌言失誤，也不會因揭露失誤而否定成績。只有學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，我們才能從各種復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看到本質(zhì)，在眾多的矛盾中抓住根本，在變幻莫測的事物發(fā)展中把握住方向，在各種困難面前找到解決問題的方法。

記得唯心主義辯證法大師黑格爾曾經(jīng)講道：密納發(fā)的貓頭鷹只有在黃昏才會起飛。他的意思是說，哲學(xué)家的任務(wù)是去頒布絕對真理。而馬克思恰恰認(rèn)為，哲學(xué)家的任務(wù)不僅僅在于解釋世界，而且還在于改造世界。我們今天提倡學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)，以便正確認(rèn)識國情，其最終目的也還是為了推進(jìn)改革的實(shí)踐。因而我們切忌過去那種偏激、空洞的學(xué)習(xí)方法，要好好在聯(lián)系實(shí)際上下功夫。

拿起馬克思主義哲學(xué)這個(gè)偉大的認(rèn)識工具吧，這是我們超越自己的基本前提，也是我們正確認(rèn)識國情的基本前提。