精神升華的歷程

金大陸

科學(xué)愈是在人類的進(jìn)程中炫耀著力量，人類就愈是要對藝術(shù)表示出渴求。由此，藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的功能，就不僅是要為欣賞描繪出美的形態(tài)，更要為社會的精神運動——人類的精神追慕提供攀援的扶手，從而登上精神的祭臺，去展示精神的自由。余秋雨先生的《藝術(shù)創(chuàng)造工程》正是力圖在理論上對這個從藝術(shù)創(chuàng)造到精神升華的歷程作記述，雖然它鋪排到終結(jié)處時并不那么盡然。

首先，主體心靈和宏觀世界的遇合是這歷程的起點。作者引錢鐘書先生對此關(guān)系所列的三個層次“人事之法天”，“人定之勝天”，“人心之通天”來結(jié)構(gòu)并呈示它的邏輯，那就是從效法摹寫，追慕規(guī)律性的“真”，到放懷抒情，追慕主體性的“善”，再到人天相合，追慕極致臨照的“美”。這是因為向客觀世界的開掘，也就是主體心靈的醒悟，而且兩者在高強(qiáng)度的遇合沖撞下“上摩之天，下貼大地，既似天帝，又象地母，把大地提升到天宇，讓天宇慰撫著大地”，神圣的新質(zhì)便在這種呈壯美態(tài)藝術(shù)創(chuàng)造中輝煌地誕生了。這新質(zhì)既是對真善的超越，又是對真善的包容。正是在這個意義上，整個藝術(shù)創(chuàng)造，乃至整個世界都將以美為皈依。

其次，意蘊(yùn)的開掘即作品精神內(nèi)核的裂變是這歷程的升騰。作者認(rèn)為：意蘊(yùn)是生命力在深層的凝聚，所以用藝術(shù)的眼光去對其作透視，就不僅會有對真實情況的發(fā)現(xiàn)(但狹窄)；會有對道德是非的發(fā)現(xiàn)(仍淺顯)；還會有對社會必然性的發(fā)現(xiàn)(進(jìn)入宏大而蒼茫的社會命題)和對人生價值的發(fā)現(xiàn)(回歸到人本體，超越并包容了前三者)。這人生價值的發(fā)現(xiàn)正把捉了藝術(shù)的最高旨意，一方面是對人生況味的執(zhí)意品嘗，一方面也是對一系列超越人生的命題如歷史、自然以至政治、軍事等作人生化的處理。有了這樣的目光，世界上的一切角落，一切題材，一切面目都將喚發(fā)出藝術(shù)的光彩……邪惡也將發(fā)揮出反襯美好人生的魔力?！倍诜椒ㄉ献非笳芾砘那楦谢蚯楦谢恼芾碚菍θ松鷥?nèi)在意蘊(yùn)的整體性開發(fā)，因為現(xiàn)代人已不能接受單純的故事鋪展和屑小的人事波瀾，它需要通過啟引心靈的震顫，達(dá)到哲理的憬悟，獲得精神的自覺。當(dāng)然，這哲理并非是邏輯語言構(gòu)筑的，作為藝術(shù)創(chuàng)造它表現(xiàn)為一種向著未知領(lǐng)域開發(fā)的態(tài)勢，以把讀者一起裹卷到思考中去，把人的內(nèi)心世界的秘密，把集體深層心理的奧義，全都張揚(yáng)而出，并幻化成形象、情緒和理念，讓人體味，讓人感受，讓人覺悟。

再次，形式的凝鑄即被開掘的意蘊(yùn)獲得了表達(dá)是這歷程的定型。作者認(rèn)為：藝術(shù)形式的構(gòu)成以感性直覺為基礎(chǔ)和媒介，借柏格森的說法，這直覺是指“掙脫了理性分析而能直捷、整體、本能地把握世界精神和人類意識的能力”，所以它表面上是剎那的、感覺的，實質(zhì)上是把豐厚的理論素養(yǎng)和巨大的理性把握能力全都包含在內(nèi)了。它是一種文化心理定勢的發(fā)散，一種審美心理功能的造化。當(dāng)它像閃電那樣從藝術(shù)家的感覺中放射出來的時候，當(dāng)它像發(fā)酵那樣從藝術(shù)創(chuàng)造的過程中凸現(xiàn)出來的時候，它就走向了形式。作者說，這形式既是對直覺的提煉，又是對直覺的允諾；既是對直覺的耗用，又是對直覺的保存，它的背后幾乎是藝術(shù)家的整體生命。這種追求很大程度上又借助于象征，而象征對接受來說，又是有限形式對無限內(nèi)容的直觀顯示，在這樣美妙的關(guān)系中，作者歸納出了四大象征類行：符號象征(寄寓物抽象化后，讀者便能獲得廣闊的社會認(rèn)同和積極的審美主動)、寓意象征(這是現(xiàn)代藝術(shù)思潮與古老的集體意識之間的重要交匯，它引導(dǎo)了浩大的反思)、本體象征(由一種類型伸拓到一個時代，由一個時代伸拓到一個民族，由一個民族伸拓到全人類)、氛圍象征(運用意境烘托，點化詩情和哲理)，當(dāng)然，所有這些形式功能，都還必須在接受美學(xué)的方向上求得延續(xù)，以攜帶讀者進(jìn)入意義的空間，以吸附讀者參與構(gòu)造新的審美境界。由此，形式使內(nèi)容走向了普遍、走向了永久，使?jié)撛诘囊馓N(yùn)獲得了碑一樣的矗立。

最后，宏觀的創(chuàng)造即開拓一片新的精神天地是這歷程的完成。作者認(rèn)為：藝術(shù)創(chuàng)造與社會審美水平之間的適應(yīng)是一種動態(tài)過程，其指向是創(chuàng)造民族的心理素質(zhì)和社會的精神品貌。由此，這個過程就既是對傳統(tǒng)的延承，又是對傳統(tǒng)的再創(chuàng)。藝術(shù)家自由傾瀉自己的天性，廣泛引發(fā)社會的感應(yīng)，正是把傳統(tǒng)這種文化流程不斷地推向前進(jìn)。當(dāng)然，要在現(xiàn)代意義上創(chuàng)造未來，還需努力排遣傳統(tǒng)文化中的某些滯后因素，做到多元共存、容納“異端”，以互補(bǔ)代替互斥，藝術(shù)創(chuàng)造的明媚春光才能溫煦文學(xué)的園圃，臨照人的精神世界。

這個工程是輝煌的，然而總體上屬于結(jié)構(gòu)主義的思路多少給它帶來了遺憾，因為它所規(guī)定的程式支配或壓抑著人的思維發(fā)散，幸運的是，在它的具體的描述中，消解的因素也是大量存在的。所以我們在此要對讀者說：把握住它的消解因素，使它的結(jié)構(gòu)垮塌，那么其內(nèi)在的浩大的精神就能噴涌而出了。

(《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，余秋雨著，上海文藝出版社，一九八七年三月第一版，1.75元)