美學(xué)家在改革中的思考

金亞娜

在社會主義國家改革的進(jìn)程中，美學(xué)家的研究和探索自然也發(fā)生了相應(yīng)的變化。有的美學(xué)家開始思索改革中與美學(xué)研究領(lǐng)域直接相關(guān)的一系列社會問題，并試圖把理論運用到改革的實踐中去。當(dāng)代蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡最近撰寫的《改革和加速的審美因素》，闡述了審美因素在當(dāng)前蘇聯(lián)改革中的作用，其思想和理論頗具代表性。

美學(xué)家所關(guān)心的主要問題是如何發(fā)揮審美因素的潛力，這是因為說到底，人類按照美的規(guī)律建造的能力是人同動物的重要區(qū)別之一，而審美感受和審美評價的能力是人對世界的精神—情感關(guān)系的獨具特征，人類正是從審美活動中得到生活的快樂、自由、美感享受和對美的追求。在這一過程中產(chǎn)生的積極審美感當(dāng)然具有極其重要的社會價值。這種審美活動的范圍極廣，存在于人類文化的各種不同領(lǐng)域。

社會按其需要要組織和引導(dǎo)人的各種活動，在這同時促進(jìn)了人類審美文化和藝術(shù)文化的發(fā)展。對社會生產(chǎn)所有領(lǐng)域的基本要求是高質(zhì)量。而在產(chǎn)品的高質(zhì)量中又總包含著構(gòu)成物品審美價值的美，因為美是人生產(chǎn)這一產(chǎn)品的活動的完善的證明，是生產(chǎn)文化和勞動文化高水平的表征。滿足人物質(zhì)需要和精神需要的各種物品，既應(yīng)具有同它的功能相符的實用品格，又應(yīng)具有一定裝飾功能，為人的感官帶來審美愉悅；但這還不夠，這些產(chǎn)品還應(yīng)該成本低廉、制做和使用方便。這個標(biāo)準(zhǔn)也完全適宜于建筑。在這方面，發(fā)展技術(shù)美學(xué)的理論具有重要意義。因為不僅單個物品，人生活的整個環(huán)境都要求高質(zhì)量，都需要藝術(shù)創(chuàng)造。這樣就要求有專門的美學(xué)理論對其進(jìn)行系統(tǒng)研究。至于質(zhì)和量的指標(biāo)的制定，究其本質(zhì)，則是一定思維方式的表現(xiàn)，是不同類型社會心理的標(biāo)志。這就需要改變思維風(fēng)格，改變社會心理風(fēng)格和評價一切的標(biāo)準(zhǔn)。這方面的弊端還表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外，例如按照一些外部標(biāo)志訂定吸收青年入團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)，科研成果按印刷份數(shù)的多募來擬定，按患者人數(shù)評定醫(yī)生工作，按優(yōu)秀生、劣等生的數(shù)量評價教師工作，甚至大型藝術(shù)展覽的組織和巨型雕像的設(shè)計等等也都存在這方面的問題。這里思維方式的不合理導(dǎo)致了評價標(biāo)準(zhǔn)的謬誤。而思維方式的產(chǎn)生又同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段、不同層次及社會關(guān)系的不同類型相關(guān)聯(lián)?？梢姡淖兯季S方式在一定程度上又取決于整個社會關(guān)系系統(tǒng)的民主化，只有實現(xiàn)民主化，才能克服官僚主義的形式主義和對人權(quán)利的蔑視，使人道主義的意識深入到各個生產(chǎn)和消費領(lǐng)域，從而使生產(chǎn)不僅滿足人們的物質(zhì)需求、而且滿足精神需求。這樣看來，人同物的關(guān)系，生產(chǎn)者同消費者的關(guān)系，就不僅僅是需求和供給的關(guān)系，而且是一種人道主義的關(guān)系，它反映社會關(guān)系的文化的深層本質(zhì)。問題的關(guān)鍵是必須改變生產(chǎn)統(tǒng)治消費的現(xiàn)狀，而把人的物質(zhì)需要、精神需要和審美需要置于首位，并且培養(yǎng)人有選擇權(quán)利的意識。

當(dāng)今，審美因素不僅在物質(zhì)生產(chǎn)，而且在人活動的所有領(lǐng)域無一例外地具有愈來愈大的意義。這些領(lǐng)域中的人道主義一民主主義意識要求科學(xué)創(chuàng)造、教育、新聞、體育、管理、日常生活及藝術(shù)創(chuàng)作的完善。實踐表明，科學(xué)家對自己的科學(xué)的審美關(guān)系愈發(fā)展，他的科學(xué)探索愈有成效。正如二十世紀(jì)的大科學(xué)家所確認(rèn)的那樣，美是一種“真理的標(biāo)志”。

這里，卡岡談及的是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的兩個方面，其一是對周圍世界的無利害的審美感受，其二是實踐活動的一定定向。前者確保個人精神的豐富，使人的生活快樂；后者使人在審美方面的實踐活動得以完善。社會的加速發(fā)展引起對人實踐活動的一系列特殊要求。這涉及到現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境和現(xiàn)代交際環(huán)境等。

克服生態(tài)危機(jī)，首先，必須改變領(lǐng)導(dǎo)者的官僚主義、主觀主義和本位主義作風(fēng)，使他們克服不善于進(jìn)行系統(tǒng)思維的缺點。其次，必須培養(yǎng)新的生態(tài)意識，包括對人與自然間相互作用最佳形式的科學(xué)理解，對其多方面聯(lián)系的系統(tǒng)思考，還應(yīng)培養(yǎng)對自然和人的價值意識，以及人對自然的非功利的道德和審美關(guān)系。只有這樣才能從心理上阻止人濫用自然資源，從而防止生態(tài)危機(jī)。在這方面必須重視藝術(shù)的作用，因為它有助于培養(yǎng)熱愛自然、保護(hù)自然的品格，促進(jìn)人對自然的審美關(guān)系的健康、正確發(fā)展。

所謂經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這里所涉及的主要是人按照美的規(guī)律進(jìn)行建造的愿望對所建造物品質(zhì)量的影響，即對生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效果的影響。在這方面，除以上談及的對產(chǎn)品生產(chǎn)的諸種要求以外，還應(yīng)慮及一個重要問題：通過具有審美品格的物品的生產(chǎn)，培養(yǎng)人對物的正確審美關(guān)系，從而抵制拜物主義，因為具有一定審美品格的物品總要引起人對它的相應(yīng)審美關(guān)系，使人按照它的完善程度評價它，而不只是從價格出發(fā)選擇物品。

至于交際環(huán)境，所指的是人在生產(chǎn)、政治活動和日常生活等領(lǐng)域的關(guān)系和交往。在這種人與人交往的領(lǐng)域中，審美定向的意義在于，它有助于培養(yǎng)人的行為美，而行為美是社會主義生活方式的基本要求，是社會總的文化水平和審美文化水平的標(biāo)志，也是對他人人格的尊重。這種人與人相互關(guān)系的審美定向就其本質(zhì)而言是民主性的，它的確立有益于克服官僚主義和等級差別。

由此可見，審美意識、人活動和行為的審美定向是改變?nèi)说男睦砗鸵庾R及自我感覺的重要因素，這方面的改革當(dāng)然對加速社會生活各個方面的發(fā)展大有裨益。因此，社會應(yīng)該為發(fā)掘人審美因素中蘊育的潛力創(chuàng)造最佳條件，首先應(yīng)該重視審美教育。這種審美教育不僅靠藝術(shù)教育來實現(xiàn)，而且貫穿在人實際生活的一切領(lǐng)域。但也不能把審美因素只看作人的因素，還必須看到這里的社會因素，后者是社會改革的“組織因素”的一個方面。社會因素將促進(jìn)每個人自覺地完善自己的審美意識，自覺地“建構(gòu)自己”，不滿足于來自社會的自然影響。關(guān)于藝術(shù)在改革時代社會意識發(fā)展中的作用，卡岡認(rèn)為，藝術(shù)的作用不僅在于給人們帶來審美快感和培養(yǎng)人們的高尚審美趣味，而且在于它能夠開闊人的眼界，使他們看到社會發(fā)展的內(nèi)部進(jìn)程，造成社會輿論，引導(dǎo)人們正確評價所發(fā)生的事情，從而積極地摧毀陳腐的舊事物，創(chuàng)造新事物。在改革和加速的進(jìn)程中，藝術(shù)應(yīng)把人們所不知道、不理解或不認(rèn)識的一切公開化，對蘇聯(lián)的整個歷史和社會經(jīng)驗作出新的藝術(shù)認(rèn)識，培養(yǎng)蘇聯(lián)人重新認(rèn)識社會生活、它的復(fù)雜矛盾和大膽否定陰暗面的能力。當(dāng)前，對于藝術(shù)創(chuàng)作異常重要的是回到列寧用來評價列夫·托爾斯泰創(chuàng)作時所說的“最清醒的現(xiàn)實主義”上來，堅持真正的現(xiàn)實主義原則。這種認(rèn)識的清醒性是進(jìn)行改革的必不可少因素。

早在二三十年以前，一些蘇聯(lián)藝術(shù)家在他們的作品中就已經(jīng)預(yù)見了八十年代后半期要進(jìn)行的改革。尤其是一些文學(xué)作品，包括小說、詩歌，還有一些影片。這些藝術(shù)家的作品證明，藝術(shù)能夠超越認(rèn)識現(xiàn)實生活的其他方法，正確而解明地反映出自己的時代和社會發(fā)展的前景。藝術(shù)作品告訴讀者和觀者：一切使社會主義變形的東西注定要失敗，而生活的真正共產(chǎn)主義因素終將戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)、政治、社會心理、意識形態(tài)、科學(xué)、藝術(shù)、社會關(guān)系及日常生活中的一切非共產(chǎn)主義因素。有些藝術(shù)作品對于當(dāng)代人不僅是生活的一面鏡子，而且是放大鏡，具有極強(qiáng)的精神感召力。這種藝術(shù)作品似乎處在紀(jì)實性—政論性—哲理性的三角形引力之中，可以說是藝術(shù)認(rèn)識現(xiàn)實生活的極值曲線形式。目前，蘇聯(lián)藝術(shù)最感興趣的問題是再現(xiàn)歷史的真面貌。因此，歷史題材作品的數(shù)量十分眾多，范圍極廣，體裁頗多，如史詩性長篇小說，影片，大型紀(jì)念性油畫，大合唱曲，交響曲等。藝術(shù)家所以熱衷于歷史題材的創(chuàng)作，主要是因為蘇聯(lián)的歷史并未完全成為一去不返的過去，而與當(dāng)代極為密切地聯(lián)系著，它對今天仍然有很大影響，今天的生活是它的繼續(xù)和發(fā)展。藝術(shù)家所要探索的是，過去的哪些東西可以依靠，哪些東西應(yīng)該永遠(yuǎn)摒棄，同哪些東西必須進(jìn)行堅決的斗爭。藝術(shù)追求政論和紀(jì)實性的傾向，把對生活的藝術(shù)認(rèn)識同“紀(jì)實的屏幕”、政論對話及現(xiàn)實生活本質(zhì)的揭示渾然結(jié)成一體，使展示現(xiàn)實生活的紀(jì)實一政論風(fēng)格同對它的藝術(shù)概括達(dá)到整體化的藝術(shù)效果。這可能導(dǎo)致新型藝術(shù)思維的形成，它所探求的不是認(rèn)識和評價經(jīng)驗存在條件的自律，而是那種如雷巴科夫的《阿爾巴特街的孩子》、日林斯基的《一九三七年》和沃茲涅先斯基的《溝》中所表現(xiàn)的同認(rèn)識和評價的有機(jī)聯(lián)系。

正如當(dāng)代著名白俄羅斯作家和批評家阿達(dá)莫維奇所說，當(dāng)今必須有一種“超文學(xué)”，即需要一種前所未有的語言藝術(shù)的形式，以震撼讀者的心靈，改變他的意識，對他的心理發(fā)生強(qiáng)大影響。而目前的一般中、長篇小說、詩歌和造型藝術(shù)的傳統(tǒng)形式，都不足以表現(xiàn)當(dāng)今時代史無前例的大變動和大沖突。依照阿達(dá)莫維奇的看法，艾特瑪托夫的《斷頭臺》是創(chuàng)作這種“超文學(xué)”的成功嘗試，因為他試圖把報導(dǎo)和神話、動物畫和偵探體裁、“生產(chǎn)”小說和抒情敘事詩結(jié)合起來，使近似的真實和象征意義、心理分析和譬喻、史詩和悲劇等在一種藝術(shù)真實中高度融合?？傊?，目前藝術(shù)急待超越傳統(tǒng)形式的界限，如當(dāng)年馬雅可夫斯基、肖斯塔科維奇、畢加索所做的那樣，借助于掌握現(xiàn)實的其他方法，獲取一種當(dāng)代人認(rèn)識生活、其發(fā)展、矛盾、悲劇和鬧劇的最能激動人心的哲學(xué)概括方法。實踐表明，在揭示社會生活的悲劇和社會發(fā)展的矛盾時，藝術(shù)家往往要超越科學(xué)家和記者。近年來引起頗大社會反響的小說、戲劇和影片都是十五——二十年前創(chuàng)作出來的。它們超越了自己的時代，頗有預(yù)見性。許多蘇聯(lián)作家和藝術(shù)家無畏地再現(xiàn)了生活的真實，沖破重重障礙，發(fā)表了具有重大意義的作品。當(dāng)然，不同的藝術(shù)在改革中所起的作用也不盡相同。一般說來，借助于語言再現(xiàn)社會沖突的藝術(shù)，如文學(xué)，戲劇，電影，電視等，在改革方面所起的作用更為直接，而造型藝術(shù)稍差一些。不過，當(dāng)前，音樂在蘇聯(lián)社會上卻具有特殊的影響。它正在尋求現(xiàn)代的節(jié)奏、音色、音調(diào)、結(jié)構(gòu)，以便表達(dá)新人的心理。尤其是搖滾樂，對青年的影響極大。它的價值如何取決于把青年的內(nèi)心力量引向哪里，使人變得高尚還是低下，使人的感情狂亂抑或是在目標(biāo)一致的精神振奮中把青年團(tuán)結(jié)起來。當(dāng)前，這些音樂中還含有許多政治一政論因素，充滿公民性的內(nèi)容。

最后，美學(xué)家極為關(guān)注的是藝術(shù)在發(fā)展社會主義個性創(chuàng)造潛力方面的作用。藝術(shù)無疑是造就和發(fā)展創(chuàng)造力的最有成效手段之一。這是因為藝術(shù)創(chuàng)作的特點要求藝術(shù)家必須超越一般的技藝、經(jīng)驗和用現(xiàn)成方法、手段來創(chuàng)作的界限，必須創(chuàng)造新的、獨特的、前所未有的新作品。并且，它要求反映現(xiàn)實同表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界及構(gòu)成新幻想現(xiàn)實的融合。人們通常把這個世界稱為“契訶夫的世界”，“肖斯塔科維奇的世界”，“畢加索的世界”等等。藝術(shù)家在其中表現(xiàn)的是自己的所見和所感，對生活的思索。這是一種主客觀的統(tǒng)一，是自然同精神、社會與個人的統(tǒng)一。這種創(chuàng)作才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作。

藝術(shù)還有發(fā)展人的創(chuàng)造力的另一種性能，即人對藝術(shù)作品的感知。這個過程的最重要特點是觀者、讀者和聽者必須對藝術(shù)作品作出創(chuàng)造性詮釋，他們必須創(chuàng)造性地參與對藝術(shù)作品的理解。每個感知藝術(shù)作品的人必須獨立地再創(chuàng)造和創(chuàng)造完他所感知的藝術(shù)作品，因為藝術(shù)作品永遠(yuǎn)不會把他所描述的生活全部展現(xiàn)在我們面前，而總是給我們留有想象的余地。當(dāng)然，感知的過程取決于多種復(fù)雜的因素，如個人的生活經(jīng)驗，文化水平，教養(yǎng)，趣味，思維方式等，尤其取決于他的想象力。藝術(shù)不僅借助于經(jīng)驗的可能性，而且發(fā)展這種經(jīng)驗，使它不斷豐富、提高，這是提高人的創(chuàng)造能力的有效方法。

一九八八年十二月于列寧格勒