日本騰飛和我們

于浩成

日本列島從明治維新開始改革算起的上百年來(lái)的發(fā)展過(guò)程，在發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家發(fā)展史中堪稱奇跡。這一奇跡究竟是怎樣造成的呢？國(guó)內(nèi)外都有不少人在尋求這一問(wèn)題的答案。有人說(shuō)，這是由于日本奉行了“儒教資本主義”的緣故，國(guó)內(nèi)也有人說(shuō)日本興盛的原因就在于她保持和發(fā)揚(yáng)了早年歷史上吸收的中國(guó)傳統(tǒng)文化，足以救治美英等國(guó)現(xiàn)代西方文明之弊失。筆者最近在火車的軟席包廂里還聽到幾位干部議論說(shuō)，日本企業(yè)不用開除工人的威脅手段來(lái)刺激工人的勞動(dòng)熱情，工人都以廠社為家，這合乎中國(guó)古代儒家的主張?？墒?，一位八十年代中國(guó)在日本的留學(xué)生梁策，在他所著《日本之謎——東西方文化的融合》一書中，卻告訴我們另一種看法：“踏上日本的國(guó)土，無(wú)論是那云閣飛檐的中國(guó)傳統(tǒng)式建筑，還是那以中國(guó)古代服裝為模本的和服，無(wú)論是那裝飾房間的字畫掛軸，還是在家里迎接客人時(shí)跪拜的禮節(jié)，都會(huì)使人感覺到，在日本的傳統(tǒng)文化中，流動(dòng)著中國(guó)文化的血液。這一點(diǎn)，是所有進(jìn)入日本的外國(guó)人都能感覺到的。然而，除了這種中國(guó)文化的印跡外，我在日本生活的兩年中體會(huì)更深的是，在現(xiàn)代日本社會(huì)中，不僅到處可見西方現(xiàn)代文明的形形色色，而且在這種現(xiàn)代化文明的深處，許多以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義為標(biāo)志的西方近代文明的斷壁殘石還歷歷可尋?？梢哉f(shuō)，西方近代文明是日本現(xiàn)代社會(huì)的基石?！?第28頁(yè))

認(rèn)為“西方近代文明是日本現(xiàn)代社會(huì)的基石”，這是一個(gè)引人注目的重要材料。

作者從許多日本見聞中了解到日本民族進(jìn)入近代以來(lái)，顯然曾經(jīng)接受并消化了以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想為標(biāo)志的近代思想。正象東京大學(xué)一位教授在一次關(guān)于近代思想的討論會(huì)上所說(shuō)的“近代思想的主要標(biāo)志是人的自我發(fā)現(xiàn)，自我確認(rèn)，自我尊重”。其意義在于把人從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)，使人性的地位得到了承認(rèn)，人性的解放，正是歐洲文藝復(fù)興的偉大意義所在。作者認(rèn)為：“這種人文主義思想的出現(xiàn)，標(biāo)志著巨大的社會(huì)進(jìn)步，它是人類走向近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的先聲，使人類開始理直氣壯地去追求幸福，為之不懈斗爭(zhēng)，發(fā)揮無(wú)窮的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出了今天的現(xiàn)代文明。”(37頁(yè))用作者引用革命導(dǎo)師恩格斯對(duì)歐洲文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，就是“這是一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革?！?《馬克思恩格斯選集》第三卷第455頁(yè))

日本今天的進(jìn)步，不但不是什么儒家思想同現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)結(jié)合的結(jié)果，而且恰恰相反，正是揚(yáng)棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化，即儒教道德觀、經(jīng)學(xué)思想規(guī)范的結(jié)果。作者說(shuō)，“日本的明治維新與中國(guó)的‘洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有著根本的不同，它是一場(chǎng)把日本民族從落后的東方式的中世紀(jì)中解放出來(lái)，接受近代文明的重大社會(huì)變革。它不僅引進(jìn)西方的技術(shù)文明，殖產(chǎn)興業(yè)，開工廠，建鐵路，開礦山，而且借鑒、學(xué)習(xí)西方的文物制度，也就是說(shuō)，它是把西方的近代文明作為一個(gè)整體來(lái)引進(jìn)的?！?37頁(yè))

日本明治維新時(shí)期在思想文化方面所接受的西方近代文明主要有兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是重實(shí)證的科學(xué)思想；另一個(gè)就是人文主義思想。其實(shí)，這兩個(gè)內(nèi)容也就是我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)中提出的當(dāng)時(shí)稱之為賽先生與德先生的科學(xué)與民主。不過(guò)，日本由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，接受了以科學(xué)和民主為其主要內(nèi)容的西方近代文明，而中國(guó)則由于統(tǒng)治者的抗拒而未能接受下來(lái)。

作者以相當(dāng)篇幅論述日本破除中國(guó)儒教的經(jīng)學(xué)思想規(guī)范，從經(jīng)學(xué)思想文化傳統(tǒng)中解脫出來(lái)，樹立科學(xué)的思想規(guī)范，是實(shí)現(xiàn)近代化和現(xiàn)代化的前提條件。

明治維新出現(xiàn)了對(duì)經(jīng)學(xué)思想規(guī)范的第一次沖擊，一批熟悉西方文化的追求新思想的知識(shí)分子對(duì)經(jīng)學(xué)思想規(guī)范進(jìn)行了反省、批判，他們認(rèn)為東洋諸國(guó)雖然自認(rèn)為有固有的文明，然而自古以來(lái)，科學(xué)思想?yún)s不發(fā)達(dá)，日本要想成為文明國(guó)家就必須輸入、培養(yǎng)科學(xué)思想，根除迷信，作者認(rèn)為日本革新思想家們這些思想是十分卓越的，他們用近代文明的光輝驅(qū)散了日本民族思想上的遮云罩霧，使人們耳目為之一新，從根本上改變了人們的價(jià)值觀念。它使日本人第一次看到了科學(xué)思想規(guī)范的光輝。明治維新時(shí)期風(fēng)行這些開明的思想，使日本民族在“文明開化”的道路上邁出了關(guān)鍵性的第一步。

《日本之謎》一書在宣示給我們上述這些歷史的奧秘時(shí)，并不限于只講些枯燥的大道理，而是通過(guò)許多生動(dòng)具體的事實(shí)。例如作者通過(guò)他所在的大學(xué)，人們對(duì)于一個(gè)留著驚人的長(zhǎng)發(fā)的男生的寬容態(tài)度，說(shuō)明日本這種社會(huì)風(fēng)氣體現(xiàn)對(duì)人的觀念的尊重，解除對(duì)于人的個(gè)性的束縛使其得到自由的健康的發(fā)展，是人類自進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)的巨大進(jìn)步，也是近代文明區(qū)別于中世紀(jì)的重要標(biāo)志。而才能是與個(gè)人的個(gè)性的發(fā)揮和伸展聯(lián)系在一起的。

又如，日本人在經(jīng)歷了百年來(lái)從經(jīng)學(xué)思想到科學(xué)思想的解放過(guò)程以后，他們?cè)趯?duì)待科學(xué)研究上一向是采取某種寬容態(tài)度的。日本在戰(zhàn)后的幾十年中，從來(lái)沒有批判過(guò)任何一門科學(xué)，象數(shù)理邏輯和控制論這樣一些具有開放性的新科學(xué)曾在蘇聯(lián)遭到厄運(yùn)，被批判為“唯心主義”，“偽科學(xué)”的事情在日本從來(lái)也沒有發(fā)生過(guò)。即使再極端的學(xué)說(shuō)，也沒有受到來(lái)自固有原則和概念的批判。正確的科學(xué)改革應(yīng)該立足于扶植創(chuàng)新而不是“禁止謬說(shuō)”，應(yīng)該保護(hù)那些在當(dāng)時(shí)看來(lái)荒誕而將來(lái)可能被證明是正確的東西，看來(lái)，現(xiàn)代日本人是真正吸取了這一教訓(xùn)的。日本對(duì)待世界上各種不同的文化也有一種特有的寬容態(tài)度，這種寬容態(tài)度帶來(lái)了日本文化的一個(gè)重要特點(diǎn)——多樣性。例如，在現(xiàn)代日本民族中，同時(shí)存在著幾種宗教，主要有佛教、基督教和日本土生土長(zhǎng)的神道教，但這幾種宗教在世界其他各地可能是對(duì)立的，不能共存的，但在日本卻能相安無(wú)事，各得其所。在住居文化方面，既有“日本間”，又有“洋間”；在服裝文化方面，既可以看見筆挺、莊重的西裝和各種流行的摩登時(shí)裝，同時(shí)又可以看見以中國(guó)古代服裝為模本的日本傳統(tǒng)的和服，二者兼容并美；在飲食文化方面，既有西式餐廳，也有日本式的菜館，同時(shí)還有高掛著“中華料理”招牌的中國(guó)式飯店，如此等等。正是由于現(xiàn)代日本人的多維價(jià)值觀模式，使得他們?cè)趶V泛的思想文化領(lǐng)域都采取了一種寬容的態(tài)度。因此，日本最善于吸收他國(guó)、他民族之所長(zhǎng)，將自己既置身于世界先進(jìn)文明潮流之中，也使某些傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)光大。

作者從日本能夠使東方傳統(tǒng)文化與歐美近現(xiàn)代文化很好結(jié)合的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并從同中國(guó)的比較中，得出了兩個(gè)可以說(shuō)成是結(jié)論性的意見：

一是傳統(tǒng)可以成為包袱，也可以成為財(cái)富。同樣一種傳統(tǒng)的東西，如果在傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位的系統(tǒng)中，它只能加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的封閉性與保守性；然而，一旦傳統(tǒng)文化的束縛被打破，當(dāng)它在一個(gè)新的更大的文化系統(tǒng)中成為一個(gè)組成部分時(shí)，它會(huì)在這個(gè)系統(tǒng)中獲得全新的意義，成為有益的東西，正象許多中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代日本社會(huì)所起的作用一樣。因此，傳統(tǒng)，當(dāng)它堅(jiān)持它的統(tǒng)治地位而排斥新的文明時(shí)，應(yīng)該給予清算，而一旦新的文化成為主流時(shí)，它的某些東西又應(yīng)該成為新文明的補(bǔ)充而存在。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不是不要傳統(tǒng)，而是不要傳統(tǒng)的統(tǒng)治；

二是人類文化的發(fā)展規(guī)律似乎與生物界的某種發(fā)展規(guī)律相似。人類文化的發(fā)展似乎也順應(yīng)著“近親繁殖”會(huì)產(chǎn)生“退化”，而“雜交”則產(chǎn)生“優(yōu)勢(shì)”的規(guī)律。所謂現(xiàn)代日本文化的“多樣性”，不是別的，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化與歐美文化融合的表現(xiàn)，恰恰是這一點(diǎn)給日本列島帶來(lái)了發(fā)展的巨大力量。日本不僅有歐美式政治上的法制體制和經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)體制，還有中國(guó)傳統(tǒng)式的社會(huì)組織力量；不僅有歐洲的人文主義思想以發(fā)揮人的自主創(chuàng)造性才能，還有中國(guó)傳統(tǒng)的觀念以保證整體的統(tǒng)一。也就是說(shuō)日本之所以在發(fā)展能力方面不遜于歐美，是因?yàn)樗芎玫匚樟藲W洲的文化；而日本之所以不同于歐美，乃至超過(guò)歐美，則是因?yàn)樗直Ａ袅酥袊?guó)傳統(tǒng)文化。

“他山之石，可以攻玉?！弊髡咴谌珪詈笠欢蔚慕Y(jié)束語(yǔ)，我以為是值得一讀的：“中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，我們民族悠久的文明史和燦爛的古代文化，使得今天我們這些‘龍的傳人仍有幸能引祖先的成就以為榮耀。然而放眼世界，看看科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的二十世紀(jì)的今天，看看我們與發(fā)達(dá)國(guó)家間的巨大差距，看看我們所處的整個(gè)國(guó)際環(huán)境的格局，我們必須承認(rèn)，根基深厚的傳統(tǒng)，由于它的封閉性與排他性，在許多方面已經(jīng)成為障礙我們前進(jìn)的沉重包袱。如果不從這種傳統(tǒng)的束縛中解放出來(lái)，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是決不可能的。而悠久的歷史所形成的深厚傳統(tǒng)，只有它的束縛被打破時(shí)，也才能成為使現(xiàn)代文明增強(qiáng)活力的更加深沉的因素?！?第214—215頁(yè))

一九八七年八月一日于遼寧興城

(《日本之謎》，梁策著，“傳統(tǒng)與變革叢書”，貴州人民出版社一九八六年十二月第一版，1.20元)